《別譯雜阿含經》卷五（12）〈四念處唯一道趣甘露離眾苦・梵天讚明行最勝阿蘭若正念斷結縛〉
《別譯雜阿含經》卷五（12） 〈四念處唯一道趣甘露離眾苦・梵天讚明行最勝阿蘭若正念斷結縛〉
世尊成佛未久，獨坐菩提樹下思惟眾生離苦之道，直接指出能令眾生清淨、遠離苦惱、滅除不善惡業並獲正法利益的道路，就是四念處：觀身、觀受、觀心、觀法。若不修四念處，便遠離賢聖法、賢聖道與甘露，仍不能免離生老病死、憂悲苦惱；若能修習，則逐步親近賢聖法、賢聖道與甘露，乃至真正離苦。梵主天遙知佛心所念，立即來到佛前隨喜，並以偈請佛將此一道反覆宣說，使眾生知道生有邊際、渡過瀑流、趣向甘露海。
另一夜，梵主天以大光明來到佛所，讚歎種姓真正、明行具足者在人天中最勝，佛親自印可其所言。又一時，佛與比丘眾遊拘薩羅國，住阿蘭若處，讚歎空靜之法。梵主天再來隨喜，勸比丘處靜斷結、正念調根、如法乞食、具足禁戒、捨離怖畏與憍慢，並說此處已有眾多阿羅漢、有學與須陀洹依正道修行。三經共同指向一條清楚法路：以四念處為唯一出要之道，以明行具足為人天殊勝之德，以阿蘭若、正念、調根、持戒與斷結使修行落實，最終趣向甘露涅槃。
（一○二） 如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落泥連河側菩提樹下。成佛未久。佛於樹下。獨坐思惟。而作是念。唯有一道。能淨眾生。使離苦惱。亦能除滅不善惡業。獲正法利。所言法者。即四念處。
如此聽聞：當時佛住在優樓頻螺聚落、泥連河側菩提樹下，成佛還沒有多久。世尊獨坐樹下思惟眾生真正離苦的道路，明確知道只有一道能使眾生清淨，使眾生遠離苦惱，也能除滅不善惡業，獲得正法利益；這一道就是四念處。
唯有一道。能淨眾生。使離苦惱。
「一道」指出方向專一，不是隨意選擇一種觀念便能究竟離苦。四念處直接對治眾生對身、受、心、法的顛倒執取，使心由迷亂轉向如實觀察。
亦能除滅不善惡業。獲正法利。
修四念處不只是令心暫時安靜，也使人對不善心、不善行更有覺照，能逐步止息惡業，得到真正法益。
所言法者。即四念處。
世尊親自把「一道」落在四念處，不留模糊空間。
云何名為四念處耶。觀身念處。觀受念處。觀心念處。觀法念處。
佛隨即把四念處逐一說出：觀察身體而住念，觀察感受而住念，觀察心的狀態而住念，觀察一切法的生滅、善惡與因緣而住念。
觀身念處
身體不是可以永遠控制的「我」，而是會老、病、變化的因緣聚合；觀身使人不再只依身見起執取。
觀受念處
樂受、苦受、不苦不樂受生起時，如實知道，不立刻追逐樂、排斥苦，便能減少由受生愛。
觀心念處
心有貪時知貪，有瞋時知瞋，有散亂時知散亂，有寂定時知寂定，使心不再偷偷牽引行為而不自知。
觀法念處
進一步觀察諸法如何因緣生滅，辨明善、不善、煩惱、覺支與解脫方向，使所觀不只停在感覺，而進入正見。
若人不修四念處者。為遠離賢聖之法遠離聖道。若離聖道。即遠離甘露。
若一個人不修四念處，就會遠離賢聖之法，也遠離賢聖所行的正道；遠離聖道，也就遠離能令生死止息的甘露法。
遠離賢聖之法遠離聖道
不修念處，不只是少做一種禪法，而是失去與聖道相應的重要根基。
若離聖道。即遠離甘露。
甘露在佛法中指向不死、涅槃。離聖道，就不能靠世間欲樂或知識代替涅槃之路。
若遠離甘露。則不免生老病死憂悲苦惱。如是等人。我說終不能得離於一切諸苦。
遠離甘露法，就仍在生老病死之中流轉，也不能免除憂愁、悲傷、痛苦與惱亂。像這樣的人，佛明說終究不能因此離開一切苦。
不免生老病死憂悲苦惱
苦不是只指某一件不順心，而包含整個有生之身必然面對的老、病、死，以及由執取而起的憂悲苦惱。
終不能得離於一切諸苦
若離開正道，只在生死內尋找比較舒服的位置，仍沒有真正走出苦的範圍。
若修四念處。即親近賢聖法者。若親近賢聖法。即親近賢聖道。若親近賢聖道。即親近甘露法。
反過來，若真正修習四念處，就在親近賢聖之法；親近賢聖法，也就是親近賢聖道；親近賢聖道，就逐步親近能止息生死的甘露法。
若修四念處。即親近賢聖法者。
每一次如實觀身、受、心、法，都是在把自己往聖者所行之法靠近。
即親近賢聖道
四念處不是孤立技巧，而與整體聖道相應。
即親近甘露法
正念修得越真實，越不是只為身心放鬆，而是在向涅槃靠近。
若親近甘露法。即能得免生老病死憂悲苦惱。若免生老病死憂悲苦惱。如是等人。即說離苦。
親近甘露法，便能朝真正免離生老病死與憂悲苦惱前進；若這些苦已究竟免除，佛才稱這樣的人真正離苦。
即能得免生老病死憂悲苦惱
甘露法之所以珍貴，是因它不是只提供暫時安慰，而能導向超越整個生死苦流。
即說離苦
「離苦」有明確標準，不只是今天心情較好，而是生死與煩惱根本得到解脫。
時梵主天。遙知如來心之所念。作是念言。我於今者。當至佛所。隨喜勸善。思惟是已。譬如壯士屈申臂頃。來至佛所。頂禮佛足。在一面立。
梵主天遙知如來心中所念，便想：自己現在應當到佛所，對這樣的正法生隨喜並勸善。念頭一起，就如壯士屈伸手臂那麼短的時間，來到佛前，頂禮佛足，站在一面。
隨喜勸善
梵主不只是知道佛所思惟，也主動來隨喜四念處一道之法，並希望此法廣為宣說。
譬如壯士屈申臂頃
再次以壯士屈伸手臂比喻來去迅速，顯示梵天神力。
頂禮佛足。在一面立
梵主雖具大威德，來到佛前仍恭敬禮足而立，顯出天王亦尊佛法。
白佛言。誠如世尊心之所念。唯有一道。能淨眾生。乃至得免憂悲苦惱。
梵主向佛明白印可：確實如世尊所念，只有這一道能淨化眾生，一直到使眾生免離憂悲苦惱。
誠如世尊心之所念
梵主不是提出另一條道路，而是印證佛所覺知的四念處之道。
唯有一道。能淨眾生。
四念處唯一出要之義再次由梵主確認，顯示其重要不可輕忽。
時梵主天。即說偈言 唯此道出要 斯處可精勤 欲求遠離苦 唯有此一道
梵主以偈讚歎：只有這條道路是真正出離之要，修行者應在這裡精勤用功；若想遠離苦，應在此一道上實際修習。
唯此道出要
「出要」指出不是在苦中換一個位置，而是向苦外出離。
斯處可精勤
知道四念處重要還不夠，要把精勤真正用在修習身受心法上。
欲求遠離苦 唯有此一道
離苦願望若沒有走上正道，只能停在希望；願與行必須相合。
若涉斯道者 如鶴飛空逝 釋迦牟尼尊 逮得於佛道
若真正進入這條聖道，就如鶴鳥飛越虛空，能離開原來困住自己的境地；釋迦牟尼世尊也正由此覺道成就佛果。
若涉斯道者 如鶴飛空逝
鶴飛虛空不受地面阻礙，比喻修行者入聖道後逐步超越原有煩惱束縛。
釋迦牟尼尊 逮得於佛道
此道不是未經證驗的理論，世尊自身已由覺道成就無上正覺。
一切正導師 當以此覺道 顯示於眾生 常應數數說 咸令一切知 生有之邊際
一切真正正導眾生的導師，都應把這條覺悟之道顯示給眾生，並且反覆宣說，使一切人都知道生死之「有」可以到達邊際，不必永遠流轉。
顯示於眾生 常應數數說
四念處如此重要，所以應反覆說明，不因曾經聽過就認為可以略過。
咸令一切知 生有之邊際
眾生最需要知道的，不只是如何在生死中過得好，而是生死本身有可止息之處。
唯願說一道 愍濟諸眾生 過去一切佛 從斯道得度 未來及今佛 亦從此道度
梵主請佛宣說這唯一之道，以慈愍救濟眾生；過去一切諸佛從此道得度，未來與現在諸佛同樣由此道路得度。
唯願說一道 愍濟諸眾生
請佛說法的出發點是慈愍，希望眾生真正找到離苦方向。
過去一切佛 從斯道得度
過去諸佛皆由此覺道而度生死，顯示四念處與覺道並非只屬一佛時代。
未來及今佛 亦從此道度
三世諸佛道路一致，正法不因時代改變而失去解脫功能。
云何名為度 能度瀑[馬*央]流 究竟於無邊 調伏得極淨
什麼才叫真正得度？就是能渡越如急流般猛烈的生死瀑流，走到苦流究竟止息之處，身心調伏而達到極清淨。
能度瀑[馬*央]流
生死煩惱如暴流，若沒有正道，就容易被欲愛、見取與無明沖走。
調伏得極淨
真正渡越不是逃避世界，而是內心調伏、煩惱淨盡。
世間悉生死 解知一切界 為於具眼者 宣明如此道
世間眾生都在生死之中，如來已解知一切界，是真正具眼者，因此能把這條出離之道清楚宣明。
世間悉生死
只要仍在有中受生，就沒有離開生死問題。
解知一切界
佛對眾生界、法界與生死因緣具足明知，因此所指之道不是猜測。
具眼者
佛有法眼，能見眾生所不能見的因果與出離道路。
譬如彼恒河 流赴於大海 聖道亦如是 佛為開顯現 斯道如彼河 趣於甘露海
梵主再以恒河流向大海作譬：恒河自然奔流入海，聖道亦同樣有明確方向；佛將這條道路開示顯現，使修行者循此道如河流入海，最後趣向甘露涅槃之海。
譬如彼恒河 流赴於大海
河流有方向，不會停在中途自稱已到海；修行也要知道究竟目標。
聖道亦如是 佛為開顯現
聖道本有其法則，佛所作的是覺悟並開顯，使眾生得知可行。
趣於甘露海
聖道的終點是甘露涅槃，不只是獲得世間禪悅與安定。
昔來未曾聞 轉妙法輪音 唯願天人尊 度老病死者 一切所歸命 為轉妙法輪
梵主讚歎這是往昔未曾聽聞的妙法輪音，祈請天人所尊敬、已超越老病死的世尊，為一切眾生所歸命而轉動妙法輪。
轉妙法輪音
佛說法如法輪轉動，使從前被無明覆蔽的道路重新顯現於世。
度老病死者
佛自己已超越生死苦，因此能指出離老病死之道。
為轉妙法輪
梵主所求不是只為自己聞法，而是願佛廣為一切眾生宣說。
時梵主天。頂禮佛足。即沒而去
梵主天說偈勸請完畢，頂禮佛足，隨即從佛前隱沒離去。
頂禮佛足
梵主以恭敬禮足收束隨喜勸請，顯示對佛與四念處覺道深生尊重。
（一○三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時梵主天。於其中夜。光明倍常。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。梵主威光。照於時會。赫然大明。
另一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。中夜時分，梵主天以比平常更加明亮的光明來到佛所，禮佛足後坐在一面。梵主天自身威光照耀整個集會，大放光明。
光明倍常
梵主來臨時威光殊勝，比平常更加明亮。
禮佛足已。在一面坐
即使有如此天威，梵主仍先向佛禮足，次第恭敬不失。
威光。照於時會。赫然大明
天王光明雖能照亮會眾，接下來所讚真正最勝的仍是佛之明行功德。
即於坐上。而說偈言 剎利二足尊 種姓真正者 明行已具足 人天中最勝
梵主就在座上說偈：在二足人類之中，剎利種姓尊勝；而真正種姓清淨、明與行都已具足者，則在人天之中最為殊勝。
剎利二足尊
偈中先依當時世間種姓語境說剎利在人中尊勝。
明行已具足
真正將世尊提升到人天最勝的，不只是出生，而是「明」與「行」都已具足：智慧明達，修行圓滿。
人天中最勝
佛不只在人間受到尊敬，其明行圓滿更超勝人天。
佛告梵主言。誠如是言。誠如是言。剎利二足尊。種姓真正者。明行已具足。天人中最勝。
佛對梵主說：確實如此，確實如此。世尊完整重說梵主的偈義，親自印可「明行具足者，天人中最勝」的判斷。
誠如是言。誠如是言。
佛連續兩次印可，使此義更加確定。
明行已具足。天人中最勝。
真正殊勝不是只在知識之「明」，也不是只有外在行持；明與行兩者圓滿，才具足佛德。
時梵主天。聞佛所說。踊躍歡喜。頂禮佛足。於彼坐沒。還於天宮
梵主天聽到佛親自印可後，踊躍歡喜，頂禮佛足，隨即從座上隱沒，返回天宮。
踊躍歡喜
梵主因法義得到如來印證而生歡喜。
頂禮佛足
來時禮佛，去時仍禮佛，恭敬始終不失。
（一○四） 如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。時彼國中有一阿蘭若住處。爾時世尊。與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。於時世尊。讚斯住處。說阿蘭若住處法。
又一時，佛遊行拘薩羅國。國中有一處阿蘭若寂靜住處，世尊與大眾比丘僧一同在那裡住宿。佛讚歎此清靜住處，並宣說適合阿蘭若居住修行之法。
阿蘭若住處
阿蘭若遠離聚落喧擾，有利減少外緣，使修行者更專注觀心與斷惑。
讚斯住處。說阿蘭若住處法。
佛不只讚環境清幽，也說明住在清靜處應如何修；若沒有相應法行，換地方本身不能保證解脫。
時梵主天。知如來遊於拘薩羅。與比丘眾。止宿阿蘭若住處。讚歎阿蘭若住處。說阿蘭若住處法。梵主天王。作是念言。我今當詣佛所。讚歎隨喜。
梵主天知道如來與比丘眾正在拘薩羅國阿蘭若住處止宿，也知道佛正讚歎空靜住法，因此生念：自己應當前往佛所，對此善法讚歎隨喜。
讚歎阿蘭若住處。說阿蘭若住處法。
梵主所隨喜的不只是住在森林，而是佛所教與空靜相應的修法。
我今當詣佛所。讚歎隨喜。
見到正法被宣說，梵主主動來隨喜，顯示護持善法之心。
時梵主天。即於彼沒。譬如壯士屈申臂頃。來詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。即說偈言 處靜有敷具 應斷於結縛
梵主天隨即從天界隱沒，如壯士屈伸手臂頃便來到佛所，頂禮佛足，在一面坐下，開始說偈：住在清靜處，雖然有基本敷具可以安身，真正應做的事仍是斷除煩惱結縛。
處靜有敷具
阿蘭若生活可以保有必要生活資具，不表示修苦行就一定要故意令身受損。
應斷於結縛
住靜處真正目的不是享受清幽，而是對治結使。若住得舒服卻煩惱未減，就失去阿蘭若核心。
若不能愛樂 還應住僧中
如果修行者尚不能安樂於空靜住處，也不必強迫自己孤住，仍可返回僧團中依眾共住修學。
若不能愛樂 還應住僧中
經中沒有把阿蘭若獨住變成所有人的唯一形式。根機若尚不能適應，依止僧團同樣可以修行。
恒應正憶念 調根行乞食 具足禁戒者 應至空靜處
若要住空靜處，應恆常保持正憶念，調伏諸根，依正法行乞食生活，並具足禁戒；有這些基礎，才適合深入空靜處修行。
恒應正憶念
空靜處外緣少，更需要內在正念持續。若心散亂，環境再靜也只是讓妄念更清楚。
調根行乞食
眼耳鼻舌身意要調伏，乞食也依出家正命而行，不以欲求追逐飲食。
具足禁戒者 應至空靜處
戒行穩固，是獨處修行的重要保護。若戒尚不穩，孤住可能使問題更難被發現與修正。
放捨於怖懼 堅住於無畏 斷除憍慢者 堅心處中住
住空靜處還要能捨離恐怖，安住於無畏；並斷除憍慢，不因自己住林、修苦行就生出「我比別人清淨」的高慢，以堅固之心安住其中。
放捨於怖懼 堅住於無畏
空靜處可能帶來夜暗、孤獨、野獸或種種想像，修行者要以正念與法心調伏恐懼。
斷除憍慢者
住阿蘭若也可能成為新的我慢：「我能住山，你們不能。」若如此，清靜處反而成為憍慢增長處。
堅心處中住
真正需要的是堅定修道之心，不因恐懼、孤獨、慢心而退失。
如是我所聞 不應懷疑惑 一千阿羅漢 於此斷生死
梵主說，依自己所聞，這些法不應令人懷疑；已有一千位阿羅漢在這樣的修行中斷盡生死。
不應懷疑惑
阿蘭若正念、持戒、調根、斷結之法已有實際修證成果，不是沒有驗證的空談。
一千阿羅漢 於此斷生死
阿羅漢已斷生死，這裡以明確數目顯示修法成熟者眾多。
學者二五百 千一百須陀 隨流修正道 長不趣邪徑
除了阿羅漢之外，還有「學者二五百」，以及「千一百須陀」等仍在修學道路上的聖者；他們隨聖道之流而修正道，長久不再趣向邪徑。
學者二五百
經中保留此數目，顯示不只是已完成修證者，也有大量仍在學地修行的人。
千一百須陀
須陀洹已入聖流，雖未究竟阿羅漢，方向已確定，不再退回凡夫邪見道路。
隨流修正道 長不趣邪徑
「隨流」是隨聖道之流而行，進入正道後不再把邪徑誤認為解脫路。
不能具宣說 諸道得果者 所以不能說 畏懼不信敬
梵主最後說，其他依各種聖道得果的人數與情況，自己不能全部宣說；之所以不能盡說，是顧慮有人不能理解、不能信敬，反而生起疑懼與不信。
不能具宣說 諸道得果者
修道得果者並不只偈中所列數目，還有更多因緣不能一一具說。
所以不能說 畏懼不信敬
說法也要觀察聽者承受能力。即使是真實法義，若對方尚不能信受，也須考量如何宣說。
時梵主天。說是偈已。頂禮佛足。還於天宮
梵主天說完偈頌後，再次頂禮佛足，隨即返回天宮。
頂禮佛足。還於天宮
梵主來是為了隨喜佛讚歎阿蘭若修法，說完法義後恭敬禮佛而去，沒有其他所求。
《今日修行觀照》
四念處最實際的地方，是不用等特殊因緣才修。走路時可以觀身，苦樂現前可以觀受，貪瞋散亂生起可以觀心，煩惱與善法因緣現起可以觀法。若每天都在等「有空再修」，反而錯過最多可以修念處的地方。
正念不是把生活停下來才開始，而是在生活正在發生時，如實知道身、受、心、法。
阿蘭若修法也給一個重要提醒：喜歡安靜不等於適合獨住。若戒不穩、根不調、正念薄弱，獨處可能只是讓煩惱換一個地方繼續。若住眾較能守戒、受教、精進，就應善用僧團因緣。
《慧照心得》
「唯有一道，能淨眾生。」讀到這裡，最不能輕忽的是四念處的分量。修學久了，容易聽過太多法門名稱，反而把最根本的身、受、心、法放在一旁。佛卻在成佛未久時直接思惟到：離苦、淨眾生、除不善、得正法利，都不離四念處。
真正的修行不是知道很多法，而是每一個身心現象生起時，能不能如實看見，不被它直接牽走。
梵主讚阿蘭若的偈又把清靜住處的標準說得很清楚：不是住得越偏遠越高，而是能不能斷結、正念、調根、持戒、無畏、離慢。若只換環境，內心結使一條都沒有少，就還沒有真正用到清靜因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛