《別譯雜阿含經》卷四（11）〈身口意皆不害方名無害・數數生死唯斷後有乃止輪轉〉

《別譯雜阿含經》卷四（11） 〈身口意皆不害方名無害・數數生死唯斷後有乃止輪轉〉

無害摩納因自己的名字向佛請問：名為「無害」，是否就真的得到無害？世尊沒有以名字作判準，而是直接把無害落在身、口、意三業：身不毀害，口不毀害，意也不生害，才真正名為無害。名稱只是稱呼，真正的德行要由三業實際成就。

婆羅突邏闍大婆羅門則連續三日遇見世尊次第乞食，心中生起「這位剃髮沙門屢次前來，好像與我熟識」的念頭。佛知其心念，以一連串「數數」偈指出世間的循環：雨反覆降、五穀反覆成熟、道人反覆乞食、施主反覆布施，眾生也因業數數受生、數數死亡、數數憂悲、數數燒葬埋墓。真正停止這一切反覆的，不是只得到一次善報，而是「得斷後有道」；後有斷盡，才不再數數生、不再數數死，也不再數數憂哭。

婆羅門聞偈生最上信，歡喜再以食奉佛；佛因已為其說法偈而不受這份食物，並教他將食物置於無蟲水或無蟲草中。食物入水後熾然、煙炎俱出、振爆大聲，使婆羅門深受震動，隨即求佛出家。世尊以「善來比丘」度他出家，他晝夜精勤、正念堅固，最終所作已辦、梵行已立、自身取證、不受後有，成阿羅漢而心得解脫。從「數數」輪迴到「不受後有」，整個修行歸宿因此清楚顯明。

（七九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時無害摩納往詣佛所。問訊安慰。情報備到。致問周訖。在一面坐。

「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。無害摩納前往佛所，先與世尊問訊安慰，彼此禮貌問候周全之後，在一面坐下。

無害摩納往詣佛所。問訊安慰。情報備到。致問周訖

無害摩納並不是帶著敵意而來，他依正常禮節問候世尊，等問訊完整之後才坐下請法。

白佛言。瞿曇。我名無害。因此名故。得無害不。

無害摩納向佛提出一個很直接的問題：自己的名字就叫「無害」，是否因為有這個名字，自己便真的可以稱為無害之人？

我名無害。因此名故。得無害不

他問的是「名稱」與「實際德行」是否相同。名字可以由父母、家族或世俗安立，但真正有沒有無害之德，還要看自己如何行為。

佛言。汝身口意。都不生害。故稱無害。

佛回答，若你的身、口、意三業都不生起傷害，這樣才真正可以稱為「無害」。世尊沒有因他的名字就直接肯定，而是把判準完整放在三業是否清淨。

汝身口意。都不生害

「都不生害」包括三方面：身體不以行動傷害，口不以言語傷害，心中也不滋養害意。若只身不害而口常傷人，仍未完整；口不傷而心中常懷惡害，也仍未完整。

故稱無害

真正的名稱應與實際德行相應。三業無害，才使「無害」不只是一個名字，而成為真實行持。

爾時世尊即說偈言 身不毀害 口意亦然 是故號汝 名為無害

世尊再以偈明確重說：身體不作毀害，口與意也同樣不作毀害，如此才真正與「無害」之名相應。

身不毀害

身業上的無害，是不以身體行動侵犯、損傷眾生。

口意亦然

口業與意業也要同樣清淨。口不辱罵、不惡意傷害，意不懷害心、不養報復念，才完成三業無害。

是故號汝 名為無害

名稱要由德行來成實，不是德行由名稱自動成立。

佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛說完身口意三業無害之義後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。真正的無害不是一個好聽的名號，而是每一個身行、每一句話、每一個長久保留的心念，都逐漸遠離傷害。

諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

聽懂「三業不害」後，真正要做的是在日常境界中落實，不能只讚歎這個名稱好。

（八○） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於其晨朝著衣持缽。入舍衛城。次第乞食。次到婆羅突邏闍大婆羅門家。

另一時，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。晨朝時，世尊著衣持缽，進入舍衛城，依次第沿戶乞食，後來到婆羅突邏闍大婆羅門家。

晨朝著衣持缽。入舍衛城。次第乞食

世尊依比丘乞食之法著衣持缽，不選擇特定富貴之家，而是依次第行乞。

次到婆羅突邏闍大婆羅門家

依次乞食而至這戶婆羅門家，後面多日往返的因緣也由此開始。

時婆羅門清淨澡手。即取佛缽。盛滿美飯。以奉世尊。

婆羅門先把手清淨洗好，隨即取過佛缽，裝滿美好的飯食，供養世尊。

清淨澡手

供養以前先潔淨雙手，顯出他對施食有所慎重，不是隨便丟與。

盛滿美飯。以奉世尊

他不是只給少許剩餘，而是把佛缽盛滿美食奉上，實際完成布施。

於第二日及第三日。亦次乞食。至婆羅突邏闍。

到了第二日、第三日，世尊仍然依次第乞食，也再次來到婆羅突邏闍之家。

第二日及第三日。亦次乞食

世尊並沒有因第一天得到美食，就特地直奔這一家；每天仍依原有次第行乞。

至婆羅突邏闍

因乞食次第而連續數日到達同一家，婆羅門便對「數數來乞」生起念頭。

婆羅門作是念。今此剃髮沙門數來乞食。似我知舊。

婆羅門心中生起念頭：這位剃髮沙門屢次來我這裡乞食，好像是我的舊識一般。

數來乞食

他注意到佛接連到來，便把重複出現當成特殊意義。

似我知舊

婆羅門由「多次來」聯想到「像老朋友一樣熟」，這是他自己心中的解讀。

佛于爾時。知婆羅門心之所念。即說偈言 天雨數數降 五穀數數熟 道人數數乞 檀越數數與

佛知道婆羅門心中所想，便以偈說明「數數」本來就是世間常見的因緣相續：天雨一次又一次降下，五穀一次又一次成熟，道人一次又一次乞食，施主也一次又一次布施。

天雨數數降 五穀數數熟

雨水依因緣反覆降下，穀物也依季節與耕作反覆成熟。重複本身並不奇怪，是世間因緣相續的常態。

道人數數乞 檀越數數與

道人依生活所需反覆乞食，施主也可以反覆布施；一次次往來，不必解讀為私人交情。

數數生天上 數數受果報

眾生修福造善，也可能因業力而一次次生到天上，一次次承受所造善業的果報。

數數生天上

生天雖是善趣，若生死根本未斷，福盡仍會再轉，因此仍屬「數數」受生。

數數受果報

眾生隨業受果，善惡因緣反覆成熟，輪迴並不因一次善報就究竟停止。

婦女數懷妊 數數生子息

婦女一次次懷孕，又一次次生育子女，生命因此在世間反覆出生、延續。

婦女數懷妊

懷胎是新生命受生的一個直接顯現。

數數生子息

眾生一再出生，生死相續也一再展開。

數數[(殼-一)/牛]牛乳 數數得酥酪

牛乳一次次被[(殼-一)/牛]取，又一次次由乳得到酥酪。世尊繼續用日常生活中反覆出現的事物，使「數數」的意思更加清楚。

數數[(殼-一)/牛]牛乳

乳牛能反覆被取乳，是日常可見的循環現象。

數數得酥酪

由乳又反覆製成酥酪，因緣相續便有相應結果。

數數受於生 數數消滅盡 數數至於死

佛把「數數」正式帶到生死本身：眾生一次次受生，所生之身又一次次走向消滅，最後一次次到達死亡。

數數受於生

只要生死因未斷，就不只是「出生一次」，而是反覆受生。

數數消滅盡

凡所受生的有為身都會壞滅，不可能因一次出生便永久保有。

數數至於死

一再出生，也意味著一再死亡；生與死本來就是同一輪迴的兩端。

數數悲苦惱 亦復數數燒 數數埋塚墓

隨著數數生死，眾生也一次次經歷悲傷、痛苦、憂惱；死後的身體又一次次被焚燒、一次次埋入墳墓。

數數悲苦惱

只要仍有愛取與生死，就會一次次面對失去、病苦、別離與死亡所帶來的悲惱。

數數燒 數數埋塚墓

身體死亡後，不論火葬或埋葬，都顯出這個色身終究不能保留。輪迴未斷，這樣的死亡處理也會一次次重演。

得斷後有道 則止不數數

到了這裡，佛指出唯一真正停止反覆輪迴的方法：得到能斷除後有的道路。後有的因斷了，「數數」才真正停止。

得斷後有道

重點不是把下一生安排得更舒服，而是修到能斷除未來再受生的因。

則止不數數

後有一斷，反覆出生、死亡的循環才從根本停止。

若不數數生 亦不數數死 得不數數憂 亦不數號哭

若不再一次次出生，自然也不再一次次死亡；沒有一次次生死，就不再反覆承受由生死離別而來的憂愁，也不再一次次悲號哭泣。

不數數生 亦不數數死

生若止，死也隨之止。真正止死，必須從不再受後有著手。

不數數憂 亦不數號哭

生死止息，依生死而起的反覆悲憂與哭泣也隨之止息。

爾時婆羅門 聞說是偈已 心生最上信 踊躍甚歡喜 即取世尊缽 盛滿種種食 欲以授與佛

婆羅門聽完這首偈後，心中生起最上的信心，歡喜踊躍，立即取過世尊的缽，裝滿種種食物，想再次奉給佛。

心生最上信 踊躍甚歡喜

他的心已從「怎麼又來」的疑念，轉成對佛法深信與歡喜。

盛滿種種食 欲以授與佛

信心隨即轉成實際供養，他願意以種種飲食奉佛。

佛不為其受 所以不受者 為說法偈故

世尊沒有接受這一次供養。經中直接說明原因：因為佛剛才已為婆羅門說了法偈，所以不以說法作為換取食物的手段。

佛不為其受

婆羅門雖然歡喜奉食，佛仍沒有因此就接受。

所以不受者 為說法偈故

不受的理由經中已明說，是因剛為其說法偈。法不以飲食作交換，說法也不是求取供養的交易。

時婆羅門白佛言。世尊。我於今者所施之食。奉上如來。世尊不受。當以與誰。

婆羅門便向佛請問：自己現在準備的這份食物本來是要奉上如來，世尊既然不接受，應該把它給誰？

世尊不受。當以與誰

他的問題很實際：施物已經準備好，但受施者不受，應如何妥善處理。

佛言。我不見沙門婆羅門。若魔若梵。若食此食。有能如法得消化者。

佛回答，自己看不見任何沙門、婆羅門，乃至魔、梵，若吃了這份食物，能夠如法消化承受。

我不見沙門婆羅門。若魔若梵

世尊把範圍說得極廣，不只一般人，連沙門婆羅門、魔與梵都包括其中。

有能如法得消化者

問題不是普通食物能不能吞下，而是沒有適當受者能如法承受這份因緣。

佛復言。此食宜應若置無虫水中。無虫草中。

佛接著教導，這份食物應當放在沒有蟲的水中，或放在沒有蟲的草地上。

無虫水中。無虫草中

世尊特別指定「無蟲」，顯示處理食物時仍要避免傷害微小生命。

時婆羅門承佛教敕尋以此食。置無虫水中。即時熾然煙炎俱出。[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆。聲大叫裂。

婆羅門遵照佛的教示，立刻把食物放入無蟲水中。食物一入水，當下便熾烈燃起，煙與火焰一同出現，又發出[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆之聲，聲響巨大，如同破裂。

承佛教敕尋以此食。置無虫水中

婆羅門沒有自行處置，而是立即依佛所教實行。

熾然煙炎俱出

原本只是少量食物，置水後卻出現煙與火焰，已超出一般飲食現象。

[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆。聲大叫裂

除了煙焰，更有強烈振爆與巨大聲響，使婆羅門親自見到希有之變。

婆羅門作是言。沙門瞿曇所為神足。實為希有。於少食中。尚作此變。

婆羅門見到這種變化後說，沙門瞿曇所顯現的神足實在希有，僅僅這一點食物之中，竟然就出現如此變化。

所為神足。實為希有

婆羅門由親見之事，對佛的神足生起強烈驚歎。

於少食中。尚作此變

他尤其注意到食物數量很少，卻出現巨大變化，更加深其信心。

婆羅門見斯事已。即詣佛所。頂禮佛足。白佛言。唯願世尊。聽我出家。

婆羅門親見此事後，立即前往佛所，頂禮佛足，向世尊請求，希望佛允許自己出家修道。

即詣佛所。頂禮佛足

他的信心已不再只是歡喜，而轉成恭敬求道。

唯願世尊。聽我出家

他願意改變原有生活方式，進入佛法中專心修行，這是信心進一步成為出離行動。

佛言。善來比丘。鬚髮自落。法衣著身。便成沙門。獲具足戒。

佛對他說「善來比丘」。隨即鬚髮自落，法衣著身，成為沙門，並獲得具足戒。

善來比丘

世尊正式允許他進入僧團修道。

鬚髮自落。法衣著身。便成沙門

他的身分從在家婆羅門轉為出家沙門，生命方向也由世俗生活轉向專志修道。

獲具足戒

不只是改換衣服，而是取得出家戒法，正式進入持戒修行。

此族姓子。信家非家。出家修道。晝夜精勤。正念覺意。在前志念堅固。

這位族姓子深信在家生活不是究竟安穩之處，因此出家修道。出家後不是放逸度日，而是晝夜精勤，正念與覺悟之心常在現前，志向與念力堅固不退。

信家非家。出家修道

他看見世俗之家並非究竟解脫依處，因此選擇離家修道。

晝夜精勤

出家後真正使道業成熟的，是晝夜不放逸地用功。

正念覺意。在前志念堅固

修道不只勤勞，還要正念現前、覺照清楚，並以堅固志願持續不退。

所作已辦。梵行已立。自身取證。不受後有。成阿羅漢。心善得解脫

經中最後明確說明他的修行成就：應作之事已經完成，清淨梵行已經建立，自己親身證得解脫，不再接受未來後有，成就阿羅漢，心得善解脫。

所作已辦。梵行已立

應完成的解脫道業已經完成，梵行不再只是修習途中，而是真正成就。

自身取證

這不是依別人宣稱而得，而是自己親身證得。

不受後有

這正與佛先前所說「得斷後有道，則止不數數」完全相應。他已斷未來再受生之因，因此不再落入數數生死。

成阿羅漢。心善得解脫

經中直接確認其果位為阿羅漢，心已得到解脫。此處才能依原文明確說其證果，不將後來證得的果位提前安在他初見佛時。

《今日修行觀照》

「無害」很容易被理解成「沒有做壞事就好」，佛卻把標準放得更完整：身、口、意都不生害。身體沒有動手，口中卻日日刺傷人，不算完整無害；嘴巴沒有說出來，心中長期希望對方受苦，也仍需要修。

真正的無害，不只是手沒有傷人，而是身、口、意都逐漸不再以眾生之苦為自己的出口。

而「數數」更適合每日觀察。很多習氣也是數數：數數生氣、數數後悔、數數貪著、數數發願改、過幾天又數數重來。輪迴的大相如此，日常小習氣也是如此。

《慧照心得》

這兩經放在一起看，很有力量。第一經只問一件事：「名字叫無害，就真的無害嗎？」佛把答案落在三業。第二經則從「怎麼又來乞食」一路說到整個生死輪迴——真正可怕的，不是道人數數來，而是眾生自己「數數受於生，數數至於死」。

世間最值得厭離的「數數」，不是同一件小事重複，而是生死苦一次又一次重來。

佛最後沒有只留下一首偈。那位婆羅門由聞法生信，由信而供養，由希有因緣而求出家，又由出家晝夜精勤，最後「不受後有，成阿羅漢，心善得解脫」。這才是「則止不數數」真正完成的地方。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛