《別譯雜阿含經》卷四（10）〈除勝負心寂滅安眠・散土還坌與求過瞋心皆由懺悔轉善〉
《別譯雜阿含經》卷四（10） 〈除勝負心寂滅安眠・散土還坌與求過瞋心皆由懺悔轉善〉
婆羅突邏闍與返戾婆羅門先後以不同方式來到佛前：有人直接惡口辱罵，想讓佛慚恥；有人當面罵辱之後，見佛默然，又把沉默判作「墮於負處」；有人甚至掬土欲污佛，結果風吹土還，反而落在自己身上；也有人一開始就抱定「佛說什麼，我就反對什麼」的念頭，專為求過、譏闕而來。
世尊面對這些惡意，沒有落入與人爭勝，而是指出真正的安穩在於「除祛勝負」；惡意如散土，若加害於清淨無瞋者，業果仍由造作者自己承受；至於一心尋找別人過失、懷著瞋忿來聽法的人，縱然佛法就在面前，也難以真正解悟。三人最後都由自見其過而請求懺悔，世尊以憐愍受懺，使法義從瞋諍、毀謗、求過，轉向知過、止惡與善法增長。
（七六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊在祇洹外。露地經行。時婆羅突邏闍。極為惡性。往詣佛所。面於佛前。惡口罵辱。生大瞋惱。加諸毀謗。望佛慚恥。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，並在祇洹外露地經行。婆羅突邏闍性情極惡，來到佛前，當面以惡口辱罵，內心又生起強烈瞋惱，加以種種毀謗。他的目的不是單純表達不滿，而是希望佛因自己的辱罵而感到慚愧受挫。
極為惡性
經中先指出他的性情狀態，後面的惡口、瞋惱與毀謗並非偶然失言，而是長期不善習氣在此顯現。
面於佛前。惡口罵辱。生大瞋惱。加諸毀謗
他的惡行由心到口連續展開：心懷大瞋，口出辱罵，又進一步毀謗世尊。
望佛慚恥
他真正期待的是看見佛被激怒、受挫或羞愧。若佛因此生瞋，正好落入他所設的勝負之中。
爾時世尊見聞是已。默然而住。時婆羅突邏闍見佛默然。復作此言。汝今默然。我已知汝墮於負處。
世尊親見親聞這些辱罵後，沒有立即與他爭論，只是默然而住。婆羅突邏闍見佛不還口，反而把佛的沉默解讀成自己已經獲勝，便說：「你現在不說話，我已知道你落在敗處。」
默然而住
佛的沉默不是無話可說，也不是理屈，而是不隨對方的瞋心進入鬥諍。
汝今默然。我已知汝墮於負處
婆羅突邏闍仍以勝負框架理解一切：別人不回罵，他就以為對方輸了。這正顯出內心被「一定要分出輸贏」所困。
爾時如來。即說偈言 除祛勝負者 寂滅安隱眠
這時如來只以兩句偈回答：能夠除去勝與負的執取，心才能寂滅，安穩而眠。
除祛勝負者
佛不是教人一定要成為永遠的勝者，而是更進一步，把「非要勝過對方」和「害怕輸給對方」兩邊都放下。
寂滅安隱眠
不再被勝負追逐，心中便少了怨、怕、恨與報復，才能真正得到寂靜安穩。
婆羅門言。瞿曇。我實有過。嬰愚無智。所為不善。今我自知。唯願世尊。聽我懺悔。
婆羅突邏闍聽完之後，立即承認自己確實有過，因愚癡無智而造作不善。如今已經知道自己的錯誤，因此請求世尊允許自己懺悔。
我實有過。嬰愚無智。所為不善
他沒有再與佛爭辯，而是把眼光從「佛輸不輸」轉回「自己做了什麼」。這就是心開始轉變的地方。
今我自知
真正的懺悔從自知開始。不是因別人逼迫承認，而是自己看見所作不善。
唯願世尊。聽我懺悔
知道過失後，願意正面承認並求懺，表示不再固守原來的惡行。
佛告婆羅門。汝於面前。毀罵如來阿羅呵三藐三佛陀。加諸誹謗。種種觸惱。汝實愚小。癡惑無智。所作不善。我隨汝故。受汝懺悔。使汝善法增長。履行不退。
佛先把他的過失清楚指出：曾在如來阿羅呵三藐三佛陀面前辱罵、誹謗、種種觸惱，這確實是愚癡無智的不善行。世尊並沒有把錯誤說成沒有發生，而是在他真正悔過後接受懺悔，使他往後善法增長、行持不退。
毀罵如來阿羅呵三藐三佛陀。加諸誹謗。種種觸惱
懺悔之前，所作何過仍要如實指出，不能因慈悲而模糊善惡。
所作不善
佛明確判定其行為是不善，不因對方已道歉就改寫過去。
受汝懺悔。使汝善法增長。履行不退
受懺的目的，是讓人從錯誤中真正轉向善法，並且持續走下去，不再回頭重犯。
受懺悔已。婆羅門甚大歡喜。頂禮而去
世尊接受懺悔之後，婆羅突邏闍非常歡喜，頂禮佛後離去。
甚大歡喜。頂禮而去
他來時帶著瞋恚與勝負心，離去時卻帶著懺悔後的歡喜與恭敬，前後心行完全轉變。
（七七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於其晨朝。著衣持缽。入城乞食。時婆羅門突邏闍。遙見如來。疾走往趣。到佛所已覆於佛前。面加罵辱。毀謗世尊。種種觸惱。
另一時，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。晨朝時，世尊著衣持缽入舍衛城乞食。突邏闍婆羅門遠遠看見如來，立刻快步跑來，到佛前後又當面辱罵、毀謗世尊，作種種觸惱。
遙見如來。疾走往趣
他不是偶然相遇後一時失言，而是看見佛後主動急速追來，顯示心中已有強烈敵意。
面加罵辱。毀謗世尊。種種觸惱
辱罵、毀謗與觸惱再次連續出現，惡意由語言具體表現出來。
又復掬土欲以坌佛。然所掬土。風吹自坌。不能污佛。
突邏闍不只惡口，還用手捧起泥土，想把土撒向佛、弄髒佛身。然而風吹過來，所掬之土反而吹回自己身上，不能染污世尊。
掬土欲以坌佛
惡意由口業進一步發展成實際加害行為，想以塵土污辱佛身。
風吹自坌。不能污佛
土沒有照他的惡意落在佛身，反而被風吹回自己。所欲加害的污穢，最終未能染污清淨者。
爾時如來見是事已即說偈言 無瞋人所橫加瞋 清淨人所生毀謗 如似散土還自坌
如來見到此事後說偈：若有人無瞋，卻橫遭他人瞋怒；本來清淨，卻被人毀謗，這種惡意就像把土撒向逆風，最後還是回落到自己身上。
無瞋人所橫加瞋
受瞋者本身無瞋，並不因別人的敵意就自然成為有過之人。
清淨人所生毀謗
別人的毀謗，也不能把真正清淨的德行變成不清淨。
如似散土還自坌
這一譬喻把業果說得非常直白：惡意向外投擲，若所對境清淨、不以惡相應，造作者仍要承受自己所造之業。
譬如農夫種田殖 隨所種者獲其報 是人亦爾必得報
佛又以農夫種田作譬。農夫種下什麼種子，最後就依所種而得相應果實；造業也是如此，這位婆羅門現在種下何種身口意之因，將來必然依其所作受相應果報。
隨所種者獲其報
種子與果實之間有相應關係，不會種下一種因，卻憑願望要求另一種果。
是人亦爾必得報
佛把譬喻明確落回造業者：所造之業不會因一時看不見結果就消失。
婆羅門言。我實有過。嬰愚無智。所為不善。唯願如來。聽我懺悔。
突邏闍聽完後，也承認自己確實有過，因愚癡無智而造作不善，請求如來接受他的懺悔。
我實有過
他不再把責任放在佛身上，而是承認自己的行為有錯。
嬰愚無智。所為不善
他也看見不善行背後是愚癡無智，若不改心，惡行仍可能重現。
唯願如來。聽我懺悔
知過後立即求懺，使惡業相續有了停止與轉向的可能。
佛言。汝於如來阿羅呵三藐三佛陀所。面加毀謗。癡惑之甚。如汝所說。我愍汝故。受汝懺悔。使汝不退善法增長。
佛指出，他曾在如來阿羅呵三藐三佛陀前當面毀謗，確實是深重癡惑。既然他如今已如實承認，世尊因憐愍而接受懺悔，使他往後不退於善法，反而令善法增長。
面加毀謗。癡惑之甚
佛沒有淡化他的錯誤，仍明說這是極重的愚癡行為。
我愍汝故。受汝懺悔
世尊接受懺悔的核心仍是憐愍，希望眾生能離惡向善。
使汝不退善法增長
懺悔後真正要做的，是不退回惡行，讓善法一天天增加。
婆羅門蒙佛聽許。歡喜而去
突邏闍蒙佛允許懺悔後，心生歡喜而離去。
歡喜而去
他來時急奔辱佛、掬土加害，離去時卻因知過受懺而歡喜，顯出善法可以在一念回頭之後重新開始。
（七八） 如是我聞。一時佛遊俱薩羅國還至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有婆羅門。名曰返戾。聞世尊遊俱薩羅還舍衛祇樹給孤獨園。
另一時，佛遊行俱薩羅國後回到舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位名叫返戾的婆羅門，聽聞世尊已從俱薩羅回到祇園。
名曰返戾
他的名字與後面「專意反對」的行為相應；真正重要的仍是經中接著明說他來見佛以前所起的念頭。
時婆羅門而作是念。我當往至沙門瞿曇所。彼有所說。我當返戾。時婆羅門作是念已即詣佛所。
返戾婆羅門先在心中作了決定：自己要到沙門瞿曇那裡，不管佛說什麼，自己都要反對。帶著這個預設立場，他才前往佛所。
彼有所說。我當返戾
他不是為了理解而去，也不是為了解疑而去，而是先決定「你說什麼我都反對」。在真正聽見內容以前，心已經關閉。
爾時世尊數千億眾。前後圍遶。而為說法。世尊于時。遙見彼婆羅門來。默無所說。
當時世尊正被數千億大眾前後圍繞而說法。佛遠遠看見返戾婆羅門前來，知道他的來意，於是暫時默然，不再說法。
數千億眾。前後圍遶。而為說法
佛原本正在為廣大群眾說法，並非當時無法可說。
遙見彼婆羅門來。默無所說
世尊見他帶著專求反對的心而來，選擇暫停言說。不是正法有所不足，而是聽者當下的心並不具備善聽條件。
時婆羅門來到佛所。語佛言。何不說法。我欲聽之。
返戾來到佛前，反而問佛為什麼不說法，並表示自己想聽。
何不說法。我欲聽之
口頭說「我想聽」，並不等於內心真的準備聽。佛接下來正要指出他的聽法障礙。
爾時世尊即說偈言 若求過短者 意欲譏彼闕 汝不清淨心 瞋恚極懷忿
世尊直接以偈指出返戾的來意：若一個人專門尋找別人的過失短處，心中只想譏笑別人的缺陷，那麼這樣的心並不清淨，而是充滿瞋恚與忿怒。
若求過短者
「求過」不是偶然看見錯誤，而是以尋找過失為目的，注意力只放在能攻擊之處。
意欲譏彼闕
即使真的看見不足，其目的也不是幫助改正，而是想抓住缺點來譏諷對方。
汝不清淨心 瞋恚極懷忿
佛直接把問題指出：真正障礙聽法的，是他自己不清淨、充滿瞋忿的心。
諸佛所說法 終不能解悟
帶著這樣求過、瞋恚、忿怒的心，即使聽到諸佛所說的正法，也終究難以真正理解與覺悟。
諸佛所說法 終不能解悟
障礙不在佛法不清楚，而在聽者一開始就只想反駁。正法進入耳中，卻被敵意立即擋住。
善順離諍訟 并祛不信心 遠離諸惱害 及以嫉妒想
佛接著說明什麼樣的心才適合聽法：應當善順正理，離開爭訟，去除不信之心，遠離種種惱害，以及嫉妒之想。
善順離諍訟
「善順」不是盲從，而是願意順著正理聽明白，不把每一句都變成爭勝工具。
并祛不信心
若心先完全拒絕，法便難以進入；至少要保留一分可以查驗、可以理解的信受空間。
遠離諸惱害
聽法不是為了找到更有效的方法傷害、壓制別人，而是為了離苦離惡。
及以嫉妒想
嫉妒會使人見他人有德反而不喜，甚至故意找過失貶低；這同樣妨礙正法入心。
若能如此者 善聽為汝說
佛說，若返戾能做到上述這些——放下求過與瞋忿，遠離爭訟、不信、惱害與嫉妒——就可以好好聽法，世尊也願意為他宣說。
若能如此者 善聽為汝說
佛沒有拒絕他，而是指出聽法前需要先調整內心。只要願意轉變，法門仍然向他開放。
時婆羅門而作是念。瞿曇沙門已知我心即起禮佛。而作是言。我實有過。所念不善。唯願世尊。受我懺悔。
返戾婆羅門聽後心想，沙門瞿曇已經知道自己內心原先的惡念。於是他起身禮佛，坦白承認自己確實有過，先前所念不善，請求世尊接受懺悔。
瞿曇沙門已知我心
他終於明白，佛沉默不是因沒有法可說，而是已看見自己的來意不善。
我實有過。所念不善
這一次懺悔特別指出「所念不善」，顯示修行不只是修正已說出的惡口，連起心動念也需要照見。
唯願世尊。受我懺悔
當他不再固守返戾之心，就從求過者轉成真正有可能聽法的人。
爾時世尊以憐愍故。受其懺悔。返戾歡喜。頂禮而去
世尊出於憐愍接受他的懺悔。返戾婆羅門因此歡喜，頂禮佛後離去。
以憐愍故。受其懺悔
佛接受他的回頭，仍是出於慈悲，希望他不再被惡念與瞋諍所困。
返戾歡喜。頂禮而去
他來時抱著「佛說什麼我都反對」的心，離去時卻能恭敬歡喜，顯示心念一轉，整個與法的關係也隨之轉變。
《今日修行觀照》
這三經可以直接照見日常爭執的三種心：第一種是一定要分出誰贏誰輸；第二種是想把自己的瞋與污辱丟到別人身上；第三種是不管對方說什麼，都先準備挑錯、反駁。
如果一場對話還沒開始，心裡已決定「我要贏」「我要讓他難堪」「我要找出他的錯」，那麼真正的理解通常已經很難發生。
世尊沒有用更大的聲音壓過這些婆羅門，而是讓他們看見自己的心。當「勝負」「加害」「求過」被看見，三人都能轉而承認「我實有過」。
《慧照心得》
「除祛勝負者，寂滅安隱眠」看似只有兩句，卻能直接切進很多煩惱。世間許多不安，不一定因事情本身多大，而是因心一直不肯輸。別人一句話，心裡反覆想幾天；表面事情早已過去，內在的勝負還沒結束。
真正讓人睡不安穩的，常不是對方有多強，而是心一直不肯離開那場勝負。
散土還坌的譬喻又提醒，惡意丟出去以前，已先從自己的心生起。返戾則更進一步顯示，若帶著求過與瞋恨來聽法，連佛在面前都難以解悟。法不是不在，而是心門先關了。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛