《別譯雜阿含經》卷四（8）〈五王各執五欲所愛為勝・飲食知量現身輕便受無量樂〉
《別譯雜阿含經》卷四（8） 〈五王各執五欲所愛為勝・飲食知量現身輕便受無量樂〉
五國王聚集一處，共同議論五欲之中何者最妙。有人認為色第一，有人認為聲、味、香、細滑第一，彼此各執所愛，無法取得一致，最後共同到佛前請問。世尊指出，真正使某一欲境被認定為「第一」的，不只是外境本身，而是心對某一相貌生起封著，合於自己的喜愛之後，便執著所愛為勝，即使還有更妙的境界，也不願回頭看。色如此，聲、香、味、觸也都是如此。
其後卑嶷婆羅門以偈讚佛，五王聞後皆歡喜，各以上衣賞賜卑嶷，卑嶷又將五衣奉佛。接著波斯匿王因身體肥大、喘息粗重來見世尊。佛不責備他的身形，而教他飲食知量：常自憶念，進食知道分寸，使身體輕便、苦少、消化正常、護命長久。王令烏帶摩納在自己每次用食時誦此偈，並日日減食，後來身體漸輕、更加端正，親自向佛證明節食之教帶來現前利益。
（七二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有五國王共集一處。各相謂言。五欲之中。何者最妙。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。五位國王聚在一起，彼此討論五欲之中究竟哪一種最妙。
五欲之中。何者最妙
五王不是在問五欲是否應貪著，而是在既有欲樂經驗中比較色、聲、香、味、觸哪一種最勝。這個問題正好讓佛指出：所謂「最妙」，往往與心的執取有關。
一王說曰。色為第一。次王說言。聲為第一。次王說言。味為第一。第四王言。香為第一。第五王言。細滑第一。
五位國王各有答案：第一位認為色最勝，第二位認為聲最勝，第三位認為味最勝，第四位認為香最勝，第五位則認為細滑的觸受最勝。
色為第一
有人最容易被形色、容貌、視覺境界吸引，所以把色放在第一。
聲為第一
有人對音聲特別著意，悅耳之聲一現前，便覺得其他欲境都不如它。
味為第一
有人以滋味為最勝，飲食之欲能強烈牽引心意。
香為第一
有人對香氣最為敏感與愛著，因此認為香最妙。
細滑第一
第五王則著重身體所受的柔軟、細滑與舒適觸感，把觸欲放在最上。
諸王心意。人各不同。各見第一。乃相謂言。我等心意。所美不同。各競其理。可詣佛所稟受分別。
五王的心意各不相同，每個人都把自己所愛的境界看成第一。彼此爭論之後，他們也明白自己的喜好不同，難以自行判決，因此商量一起到佛所，請世尊為他們分別說明。
諸王心意。人各不同。各見第一
這一句已經點出關鍵：各人心意不同，所以各自所見的「第一」也不同。
我等心意。所美不同。各競其理
五王已經察覺，大家其實是在為自己的所愛辯護。喜好不同，爭論自然很難有共同結論。
可詣佛所稟受分別
他們沒有一直爭下去，而是決定向佛請問，讓個人偏好接受智慧辨明。
波斯匿王而為上首。共詣佛所。五王爾時禮佛足已。在一面立。白佛言。世尊。我等五王私共議論。五欲之中。何者第一。一王說言。色為第一。如此五王。所說不同。各稱第一。所說不同故。來詣佛所。諮問斯義。何者第一。
波斯匿王作為五王之首，帶領眾王一起前往佛所。五王禮佛後站在一面，將先前的議論完整稟白：五欲之中究竟何者第一？五人各有所執，因此才來請佛開示。
各稱第一
每一位王都不是只說自己喜歡，而是把自己的喜好提升為「第一」，這正是欲著容易產生的判斷偏差。
所說不同故。來詣佛所。諮問斯義
意見衝突反而成為求法因緣。若只想證明自己對，就不會真正請問；願意求佛分別，才有機會放下既有執著。
佛說。若於色中。取其像貌。心意封著。稱適其意。當於爾時。設有妙色勝於此者。但以所著為勝。不顧色妙。
佛先以色欲說明：一個人若在色境中取著某種形貌，心意被它封住，正好符合自己的喜愛；到了這個時候，即使另有比它更美妙的色境出現，他仍會以自己已執著的那一個為最好，不再真正衡量其他色境。
取其像貌。心意封著
問題的核心不是「看見」，而是心抓住所見形貌，被某一個相黏住。
稱適其意
外境恰好符合自己的偏好，心便生起強烈認同與滿意。
設有妙色勝於此者。但以所著為勝
即使另有更妙的色，心一旦先著，就仍把自己的所著認為第一。
不顧色妙
執取會縮小判斷範圍，使人甚至不再願意看其他更妙的境界。
聲香味觸。亦復如是。乃至於觸受。其相貌心意計著。以為最勝。
佛接著說，聲、香、味、觸也都是同樣道理。一直到觸受，只要心對某種境界取相、計著，就會把自己所著的那一個認定為最勝。
聲香味觸。亦復如是
佛把色欲的原理完整推及其餘四欲：不是只有視覺會產生執著，耳、鼻、舌、身所對境界都可能如此。
其相貌心意計著。以為最勝
真正把欲境定為第一的，是心的計著。只要執取存在，五欲任何一門都可能成為最強牽引。
爾時有一婆羅門。名曰卑嶷。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。世尊。欲有所說。唯願聽許。
當時有一位名叫卑嶷的婆羅門，從座位起身，偏袒右肩、右膝著地，合掌向佛，恭敬請求世尊允許自己有所發言。
偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛
卑嶷不是突然插話，而是以恭敬威儀請示，先表達對佛的尊重。
欲有所說。唯願聽許
他先請佛允許，顯出說話有分寸，不越次第。
佛告卑嶷。宜知是時。
佛告訴卑嶷，現在正是適合說話的時候，允許他發言。
宜知是時
說法、讚歎、勸善都要知時。合宜的內容，也要在合宜的時機表達。
卑嶷即說偈言 央伽大王畜寶鎧 摩竭提主得大利 佛出其國最上寶 名稱普聞如山王
卑嶷先讚歎佛出世的殊勝。他提到央伽大王所畜寶鎧、摩竭提國主所得大利，進一步指出，佛出現於其國，才是真正最上的珍寶，其名稱普遍遠聞，如山王一般高顯。
佛出其國最上寶
世間可珍之物很多，卑嶷卻把佛出世稱為最上之寶，因為佛能開示出離生死之道。
名稱普聞如山王
佛的名聲廣為流傳，如山王高顯，不只因名聲，而是因智慧與教法能利益眾生。
譬如蓮華新敷榮 光映泉池香遍至 佛亦如日處虛空 光明周普照世界
卑嶷再以新開的蓮花作譬：蓮花盛放，光彩映照泉池，香氣遍及周圍；又以太陽在虛空中普照世界，比喻佛的光明與教化廣遍眾生。
蓮華新敷榮 光映泉池香遍至
蓮花盛開，不只自身美好，也使周圍池水映光、香氣四散，象徵佛德廣泛利益眾生。
佛亦如日處虛空 光明周普照世界
太陽不只照一處，佛的智慧與教法也不局限於少數人，而能普遍照明。
諦視如來智慧力 猶如猛火炎熾盛 開諸眼目作大明 諸有疑惑來稟化 一切悉得決所疑
卑嶷又讚歎如來智慧力如猛火熾盛，能為眾生開啟眼目，作大光明；有疑惑的人前來受教，都能使疑問得到決斷。
如來智慧力 猶如猛火炎熾盛
猛火熾盛能破暗、燒除障礙，用來比喻如來智慧強而明利。
開諸眼目作大明
佛法使眾生原本看不清的因果、無常、苦與解脫之道變得明白，如同開眼見光。
諸有疑惑來稟化 一切悉得決所疑
有疑而來，經佛教化能得決疑，顯出如來智慧不只可讚，更能實際解開眾生迷惑。
五王皆讚美偈訖。各以上衣以用賞之。
卑嶷說完讚佛偈後，五位國王都十分讚賞，各自把自己的上衣拿來賞賜給他。
各以上衣以用賞之
五王用實際物品表示對這首讚佛偈的歡喜與肯定。
爾時五王聞佛所說。皆大歡喜。從坐而去。王去已後。卑嶷合掌向佛。即以五衣奉上於佛。唯願納受。佛即納受。
五王聽完佛所說，都非常歡喜，從座離去。五王走後，卑嶷合掌向佛，把剛才所得的五件衣服全部奉上世尊，請佛納受，佛也接受了這份供養。
五王聞佛所說。皆大歡喜
五王原本各執五欲第一，聽佛分別後，爭論得到開解，因此歡喜離去。
即以五衣奉上於佛
卑嶷沒有把五王賞賜全部留為己有，而是轉而供養佛。
佛即納受
世尊接受其供養，使卑嶷完成供佛善行。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完五欲所著之義後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。所謂五欲第一，並沒有一個固定答案；只要心封著計取，就會把自己所愛認為最勝。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正奉行，就是把對外境的爭論轉回觀心：不是急著判哪一欲最高，而是看自己在哪一欲上最容易被著住。
（七三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王身體肥大。喘息極麤。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。
另一時，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王身體肥大，呼吸非常粗重，前往佛所，頂禮佛足後坐在一面。
身體肥大。喘息極麤
經中直接描述王因身體肥大而呼吸吃力，已經不是單純外貌問題，而是影響動轉與身體安適。
佛告王言。王今身體。極為重大。至於動轉。出入息時。極為大難。
佛告訴波斯匿王，他現在身體過於重大，以致連轉動身體、呼吸出入都非常困難。
至於動轉。出入息時。極為大難
佛把問題落到可以直接感受到的結果：身體沉重已使活動與呼吸變得艱難。
王白佛言。如是如是。如世尊教。今患此身。以為慚愧。用自譏呵。
波斯匿王承認世尊所說完全正確。自己現在確實被這個沉重身體所困，對此感到慚愧，也責備自己沒有善加節制。
如是如是。如世尊教
王沒有為自己辯解，而是直接承認身體現況。
今患此身
「患」表示身體已成為實際負擔，不只是形貌上的不滿。
以為慚愧。用自譏呵
王對自己的失節制生慚愧，這份慚愧若能轉成改變，便有善法作用。
爾時世尊即說偈言 夫人常當自憶念 若得飲食應知量 身體輕便受苦少 正得消化護命長
世尊以偈教王：人應當常常自我憶念，得到飲食時要知道適量；如此能使身體輕便、所受苦少，飲食也能正常消化，並有助於護持生命長久。
夫人常當自憶念
節制不是吃飯時偶爾想到，而是要平常就培養自我提醒。
若得飲食應知量
佛並沒有叫王不吃，而是「知量」——知道多少適合自己的身體，不隨欲望過度進食。
身體輕便受苦少
飲食適量的現前利益，是身體較輕便，因過食帶來的不適與苦惱也會減少。
正得消化護命長
適量進食使消化較正常，也有助於護持生命。這是非常直接的現世因果。
爾時烏帶摩納在於眾中。王告摩納言。汝能受持此偈。於我食時。常能為我誦此偈不。
當時烏帶摩納也在大眾之中。波斯匿王立刻問他，是否能把佛所說的偈頌受持下來，往後每當自己吃飯時，都在旁邊誦給自己聽。
汝能受持此偈
王沒有只說「我記住了」，而是安排另一個人幫助自己持續記得。
於我食時。常能為我誦此偈不
提醒被放在最需要的時刻——進食當下。這使佛法從聽聞直接進入行為現前。
若能誦者。我當賞汝日百金錢。我之所食常當聽汝先我前食。
王說，如果烏帶摩納能持續誦偈提醒，每日便賞賜一百金錢；而且自己每次進食，都允許他先在王前進食。
我當賞汝日百金錢
王願意用實際代價建立長期提醒，顯示他確實想改變習慣。
常當聽汝先我前食
王又給予實際便利，使烏帶摩納能在用餐時持續在場提醒。
烏帶摩納爾時答言。我能。
烏帶摩納直接回答，自己能做到。
我能
一句簡短答覆，表示他願意承擔這項長期提醒王的責任。
佛重為波斯匿王種種說法。示教利喜。默然而住。波斯匿王禮佛而退。
佛又為波斯匿王從多方面說法，對他開示、教導、令得利益、令生歡喜，之後默然而住。波斯匿王禮佛後離去。
種種說法。示教利喜
世尊不只給一首節食偈，還進一步從不同角度教導，使王理解、受益並生歡喜。
波斯匿王禮佛而退
王聞法後恭敬離去，準備把所聞真正落實到日常飲食。
烏帶摩納小在後住。受持此偈。佛告摩納。王若食時。恒為王說如此上偈。
波斯匿王離去後，烏帶摩納稍微留下來，把這首偈頌完整受持。佛又直接囑咐他：王每次吃飯時，都要恆常為王誦說前面的偈。
受持此偈
摩納先真正記住內容，才能穩定承擔提醒之責。
王若食時。恒為王說如此上偈
「恆」表示不是提醒一次，而是每次進食都要反覆提醒，直到新的習慣形成。
爾時波斯匿王日日減食。身體日日轉小。漸得輕便。
在持續提醒之下，波斯匿王每天逐步減少飲食，身體也一天一天變得較小，漸漸恢復輕便。
日日減食
王沒有突然完全不吃，而是日日減量，採取持續的改變。
身體日日轉小。漸得輕便
行為改變之後，身體結果也逐漸改變。經中把因果過程清楚呈現出來。
波斯匿王後至佛所。身體輕便。轉得端正。白佛言。世尊。我於今者奉佛敕教。現身之中受無量樂。
後來波斯匿王再次來到佛所時，身體已經輕便，也比以前更加端正。他向佛稟白，自己依照佛的教導實行之後，就在現前這一生中得到無量安樂。
身體輕便。轉得端正
佛所教的「飲食知量」並沒有停在理論，而是在王身上出現可觀察的結果。
奉佛敕教
關鍵不只是佛說得好，而是王真正照做。
現身之中受無量樂
利益就在現身得到，不必等待後世才知道此法有用。
南無佛婆伽婆至真等正覺。知我現報現前利益。由節食故
波斯匿王恭敬稱念佛婆伽婆、至真等正覺，並說佛確實知道自己能得到的現前果報與利益，而這份利益正是由節制飲食而來。
知我現報現前利益
王親自印證，佛所教並非空談，而是真正能產生現前利益。
由節食故
經中把因說得很明白：身體輕便與現身安樂，是由節制飲食而得。
得勝．毀壞．從佛教 一法．福田．可厭患 明闇．石山．著一衣 諸王．喘息名跋瞿
這一攝頌把前面多經的要點依次收攝。「得勝」收攝兩王戰爭勝負；「毀壞」收攝侵掠終受報；「從佛教」收攝善知識與不放逸；「一法」是不放逸能得現後二利；「福田」是斷五蓋、具無學五支者堪任福田；「可厭患」是老病死三法；「明闇」是四種由明入明、明入闇、闇入明、闇入闇；「石山」是老病死衰耗四山；「著一衣」收攝外相不可卒信；「諸王」收攝五王各執五欲第一；「喘息」則收攝波斯匿王肥大喘息、知量節食；末稱「名跋瞿」，作為這組攝頌的標識。
明闇．石山．著一衣 諸王．喘息
由三業善惡的明闇升墮，到四山無常，再到不可被外相欺瞞、不可被五欲所著，以及飲食知量，修學從生命大方向落到日常最細微的身心管理。
《今日修行觀照》
五王爭論「哪一欲最好」，很像日常生活裡對喜好的爭執：有人覺得某種食物最好、某種音樂最好、某種生活方式最好。佛沒有替他們選出一個固定第一，而是指出「心意封著」才是關鍵。
很多時候，不是那個東西真的最好，而是心先愛上了，就把所愛認成最好。
飲食也是如此。波斯匿王的問題不是食物本身，而是沒有知量，最後身體沉重、喘息困難。真正改變之後，他不是靠一次忍耐，而是「日日減食」，讓身體慢慢恢復輕便。
《慧照心得》
「但以所著為勝」把五欲說得很準。人一旦著住，不只喜歡，還會替自己的喜歡辯護，甚至看不見別的可能。修行若只想把所有欲境換成更好的欲境，仍沒有碰到真正的根。
欲境不一定先綁住人，往往是心先抓住欲境，才讓自己被繫著。
波斯匿王後面的飲食知量，正好把這個法落在最實際的一欲。佛不是叫王厭食，而是「若得飲食應知量」。節制之後，王親自證明「現身之中受無量樂」。能在欲境前有分寸，不是失去快樂，反而少受很多苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛