《別譯雜阿含經》卷四（4）〈隨意所樂皆可布施・斷五蓋具無學五支方為廣大福田〉
《別譯雜阿含經》卷四（4） 〈隨意所樂皆可布施・斷五蓋具無學五支方為廣大福田〉
波斯匿王向佛提出兩個看似相近、實際不同的問題：布施時應當給誰？布施到哪裡才能得到大果報？世尊先回答第一問：修布施者，可以隨自己所樂而施。等王再問「何處得大果報」，佛便指出這已經是另一個問題，不能混為一談。接著佛用軍陣選士作譬：出身東南西北、種姓高下不是決定關鍵，真正要看此人是否勇健、有力、善兵法、善射術、能臨敵不退。布施福田也是如此，不是先看種姓，而要看受施者是否斷五蓋、具足無學戒、定、慧、解脫、解脫知見。
佛再以偈明示，供養真正有德有證者，不應執著種姓分別；具戒、多聞、安直之人，如同能渡洪流的浮囊、筏、橋、船，不但自度，也能濟人。信施之主若能多聞、惠施、無慳嫉，布施如密雲降雨，使土地、草木、禾稼普受滋潤；同樣地，布施能令功德增廣，最終更應趣向涅槃之樂。
（六八） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。布施之時。應與何處。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王前往佛所，頂禮佛足後坐在一面，向世尊請問：行布施時，應當把施物給到哪裡？
布施之時。應與何處
王先問的是「布施可以給誰、給哪裡」，重點在施與對象，而還沒有進一步問果報大小。
佛答王曰。修布施者。隨意所樂。布施於彼。
佛回答波斯匿王，修布施的人，可以隨自己心中所樂、所願，把施物布施給對方。
修布施者。隨意所樂。布施於彼
這一答很寬。布施行本身，不必先設下一個狹窄門檻；只要願意施，可以依自己所樂之處行施。
王復問佛。布施何處。得大果報。
波斯匿王接著再問：那麼布施到什麼地方，才能得到大的果報？這一問已經從「可以施誰」進一步變成「施誰果報更大」。
布施何處。得大果報
問題重心已改變。第一問是布施範圍，第二問是福田勝劣與果報深淺。
佛答王曰。汝問異前。我今問汝。隨汝意答。
佛明白告訴波斯匿王，你現在問的和前一個問題不同。於是佛不立刻直接下結論，而是反過來問王，讓他依自己的經驗回答。
汝問異前
佛首先把兩問分開，避免王把「可以施」與「大果報」視為同一件事。
我今問汝。隨汝意答
世尊讓王先從自己熟悉的軍事經驗作判斷，再由此導入福田之義。
如出軍陣。欲鬥戰時。如東方有剎利。盛壯有力。然其不能善解兵法。亦復不知善調其身。及以射術。畏憚前敵。生于驚懼。每常先退。不能住其所止之處。射箭不遠。設復射箭。終無所中。不堪處彼大陣之中。
佛先舉一個看似條件很好、實際不能作戰的人。假如出軍臨陣，東方來了一位剎利，正值壯年、身體有力，卻不懂兵法，也不會善調身體與射術；面對敵人便害怕驚惶，總是先退，不能守住自己應站的位置；射箭射不遠，即使放箭也射不中。這樣的人雖有剎利身分與壯力，實際並不適合置於大軍陣中。
盛壯有力。然其不能善解兵法
身強力壯只是外在條件，若不懂真正作戰方法，並不能因此成為可用之士。
亦復不知善調其身。及以射術
不只缺兵法，連自身調御與實際射術都不足，表示能力並未成就。
畏憚前敵。生于驚懼。每常先退
真正遇到敵人時便恐懼退縮，顯示外表壯健與臨敵堅實是兩回事。
射箭不遠。設復射箭。終無所中。不堪處彼大陣之中
他既射不遠，又射不中，實際能力不足，所以不能勝任戰陣位置。
大王若鬥戰時。有如此人。王當安慰。汝親近我。當重賞賜。王能爾不。
佛問波斯匿王：若真正到了作戰之時，遇到這樣一個不能勝任戰陣的人，你會不會仍然安慰他、叫他親近自己，並給他重賞？
王當安慰。汝親近我。當重賞賜。王能爾不
佛把問題逼到實際用人處：若真要作戰，王會不會只因對方的身分而給予重任與厚賞？
王言。世尊。我實不用如是之人。何以故。鬥戰之時。所不須故。
波斯匿王回答，自己確實不會任用這種人。為什麼？因為真正到了作戰時，這樣的人並不是軍陣所需要的。
我實不用如是之人
王不因對方是剎利、年壯有力就任用，而是回到能否勝任。
何以故。鬥戰之時。所不須故
判準很清楚：真正臨陣時有沒有實際用處。
南方有婆羅門。西方有毘舍。北方有首陀。亦復如是。如此人等。王當用不。
佛再把方向與種姓全部展開：南方來的是婆羅門，西方是毘舍，北方是首陀，如果他們同樣沒有兵法、調身與射術，臨敵恐懼退縮，那麼是否應當任用？
南方有婆羅門。西方有毘舍。北方有首陀。亦復如是
佛故意換成不同方位、不同種姓，表明問題不在東西南北，也不在剎利、婆羅門、毘舍、首陀本身。
王言。若鬥戰時。皆所不用。
王回答，若在真正的戰鬥中，這些人都不會任用。
皆所不用
不論種姓與方位，只要不能勝任，結果都一樣。
佛言。若鬥戰時。東方有剎利來。年在盛壯。身體丁大驍勇有力。善解兵法。兼知射術種種諸術。多諸手伎。善能調身。勇於向敵。大膽不懼。心無驚畏。見敵不退。住所住處。彎弓遠射。能中於物。箭不虛發。勇捍直進。能壞大陣。
佛再舉相反例子。若東方來的剎利正值盛年，身體強健、驍勇有力，不只懂兵法，也精通射術與各種技藝，手上技能多，又善於調御自身；臨敵勇猛，大膽不懼，心無驚畏，看見敵軍不退，能守住所應守的位置；彎弓遠射，每箭都能命中，勇敢直進，甚至能破壞敵方大陣，這才是真正可用之士。
年在盛壯。身體丁大驍勇有力
外在體能在這裡不是唯一條件，但確實成為能力的一部分。
善解兵法。兼知射術種種諸術。多諸手伎
他不只勇敢，還真正具備戰陣所需的知識與技術。
善能調身。勇於向敵。大膽不懼。心無驚畏
能控制自己、臨敵不亂，才使技術真正能在危急處發揮。
見敵不退。住所住處
面對壓力仍不逃退，能守住位置，顯出堅定。
彎弓遠射。能中於物。箭不虛發
實際能力可以被檢驗，不只是口頭自稱勇健。
勇捍直進。能壞大陣
這樣的人在真正戰陣中能產生作用，所以才是值得任用者。
大王若鬥戰時。當用何者。
佛問波斯匿王，真正作戰時，應當任用哪一種人？
當用何者
前面兩種人已對照完成，現在讓王親自作出判斷。
王答佛言。用勇健者。何以故。鬥戰之法。須勇健故。
王回答，應當任用真正勇健的人。因為戰鬥本身需要的就是實際勇健與能力。
用勇健者
王的判斷完全落在實際德能，不落在出身。
鬥戰之法。須勇健故
什麼場合就要看什麼實質條件。戰陣要勇健，福田則要看是否真正斷障、具德。
南西北方。亦復如是。
佛把這個判準再擴及南方、西方、北方：不論從哪裡來，只要具足真正勇健與能力，判斷都應相同。
南西北方。亦復如是
這一句再次排除方位與出身差別，讓實質能力成為唯一判準。
佛告大王。如是大王。若有沙門婆羅門。五支不具。不任福田。復有五支滿足。堪任福田。施得大果。得大利益。極為熾盛。果報增廣。
佛至此正式把軍陣譬喻轉到布施福田。沙門、婆羅門若五支不具，就不能成為殊勝福田；若五支具足，便堪任福田，布施給這樣的人能得到大果、大利益，福報熾盛而廣大。
五支不具。不任福田
名為沙門、婆羅門，不等於自然就是最勝福田；關鍵仍在內在是否具足修證條件。
五支滿足。堪任福田
具足五支，才真正堪受供養而成為福田。
施得大果。得大利益。極為熾盛。果報增廣
對真正具德之人布施，果報不只是一般利益，而是大果、大利、熾盛、增廣。
云何名為具於五支。斷除五蓋。云斷除五蓋何。斷除欲蓋瞋恚睡眠調悔及疑。自知除五欲。名斷除五蓋。
佛先說明所謂五支具足的第一面，是斷除五蓋。什麼叫斷五蓋？即斷除欲蓋、瞋恚、睡眠、調悔以及疑。能自知除去欲染障礙，便名為斷除五蓋。
斷除五蓋
五蓋之所以稱「蓋」，正因它們遮蔽心，使定慧不能明淨生起。
斷除欲蓋瞋恚睡眠調悔及疑
欲蓋使心追逐欲境；瞋恚使心敵對；睡眠令心昏沉；調悔使心躁動與悔亂；疑使心不能決定。這五種障礙若未斷，心仍受覆蔽。
自知除五欲。名斷除五蓋
經中又特別說到自知除欲，顯出斷蓋不是別人替自己判定，而是修行者自己明白心已離相應障礙。
云何滿足五支。滿足無學戒定慧解脫解脫知見。
佛接著說明五支具足的正面內容：圓滿無學戒、無學定、無學慧、無學解脫、無學解脫知見。
無學戒
戒行已達無學之地，不再只是初步勉強持守。
無學定
定力成熟，心不再輕易被散亂牽走。
無學慧
智慧已到究竟完成，不再只是聞思階段。
解脫
煩惱繫縛已斷，真正得到解脫。
解脫知見
不只解脫，也對自己所證解脫如實了知。
若能滿足如是五支。沙門婆羅門施得大果。名大熾然。果報深廣。
若沙門、婆羅門能圓滿這五支，布施供養這樣的人，就能得到大果，福報如火熾盛，果報深遠廣大。
滿足如是五支
判斷大福田的核心，至此完全明確：是無學五支成就。
施得大果。名大熾然。果報深廣
福田清淨，施者的布施因緣也因此成為深廣福業。
爾時世尊即說偈言 譬如有一人 驍勇有大力 兼善解射術 眾技悉備知 鬥戰須此人 當厚賜財寶 并與其爵賞 不擇其種姓 但錄其功勳
世尊以偈重申軍陣譬喻：真正驍勇有力、精通射術、各種技藝都具備的人，戰鬥時正需要這樣的人，所以應當厚賜財寶、授予爵賞；任用時不必選擇他的種姓，只看其真實功勳。
驍勇有大力 兼善解射術 眾技悉備知
能不能在戰陣中勝任，要看實際勇力、射術與技藝是否具足。
當厚賜財寶 并與其爵賞
真正有功者，值得相應獎賞。
不擇其種姓 但錄其功勳
這兩句把整個譬喻的判準說到最明白：不看種姓，只看實際功德與成就。
大王應如是 若能行善者 柔和修忍辱 能見四真諦 得入於聖位 供養黠慧者 不應擇種姓
佛把譬喻直接轉成布施準則：大王也應如此。若有人能行善，性情柔和、修習忍辱，又能見四真諦、得入聖位，這樣的黠慧之人值得供養；不應因種姓而分別。
若能行善者 柔和修忍辱
善行、柔和、忍辱都是可以從實際行持觀察的德行。
能見四真諦 得入於聖位
更進一步，若已如實見四諦、進入聖者之位，福田便不只在道德層面，而有聖證。
供養黠慧者 不應擇種姓
供養智慧具德之人時，不應用種姓高低作判準。
住處悉應有 飲食并臥具 如此之供養 應有具戒者
對真正具戒之人，應當供給所需住處、飲食與臥具，使其生活基本資具得以具足，能安住修行。
住處悉應有 飲食并臥具
供養不是抽象敬意，而是實際提供修行生活所需的基本資具。
如此之供養 應有具戒者
經中特別把具戒作為受此供養的重要德行條件。
於大洪流中 應作浮囊筏 并造作橋船 自渡亦濟他
佛又以渡洪流作譬。在大水洪流中，需要浮囊、筏、橋與船，才能安全渡越；真正有德修行者亦應如此，不只自己得度，也能幫助他人越過生死苦流。
於大洪流中 應作浮囊筏 并造作橋船
洪流危險，若沒有渡具，眾生容易被水漂沒；浮囊、筏、橋、船都是度越工具。
自渡亦濟他
真正殊勝的修行者，不只是自己離苦，也能成為他人渡越的助緣。
安直多聞者 譬如有密雲 遍覆於世界 電光甚赫曜 雷音聲遠震 降注于大雨
佛再以密雲作譬。安穩正直而多聞之人，就像濃厚雲層遍覆世界；雲中電光明亮，雷聲遠震，隨後降下大雨。
安直多聞者
安直是心行正直，多聞則具備廣博法義；兩者相合，才能真正利益眾人。
譬如有密雲 遍覆於世界
密雲覆空，表示其利益不是狹小局部，而能廣覆眾生。
電光甚赫曜 雷音聲遠震
電光與雷聲先顯雲雨將至，也可見其法聲遠聞、智慧顯明。
降注于大雨
最終真正利益，仍在雨水落地，使萬物得到滋養。
土地普沾洽 眾卉木叢林 無不蒙潤者 禾稼既滋茂 農夫生悅慶
大雨降下之後，土地普遍得到潤澤，花草、樹木、叢林沒有不受滋潤的；禾稼因此繁茂，農夫看見作物成長，也生起歡喜。
土地普沾洽
雨水不是只落在一小處，而是使土地普遍受益。
眾卉木叢林 無不蒙潤者
草木叢林種類不同，卻都能從雨水得到滋養。
禾稼既滋茂 農夫生悅慶
雨水最終轉成作物生長，使耕作者得到實際成果與歡喜。
如是信施主 多聞能惠施 無有慳嫉者 潤澤喻飲食
有信心的施主也是如此。若能多聞正法，又願意惠施，心中沒有慳貪嫉妒，所布施的飲食就像雨水一樣能夠滋潤受施者。
信施主 多聞能惠施
施主不只是有財而已，還具信心、多聞，並實際願意布施。
無有慳嫉者
真正布施必須對治慳心與嫉妒，不因別人得到而心生不平。
潤澤喻飲食
飲食布施就像雨水潤地，使受者身體得以維持，也讓修行能繼續。
勸讓益進與 如雷音遠震
施主不只自己布施，也能勸勉、推讓，使更多人共同參與善行；這種善的影響如同雷聲遠震，傳播到更遠之處。
勸讓益進與
自己能施已經是善，再鼓勵他人共同施與，福行便更加廣大。
如雷音遠震
善行的影響可以超過眼前一人，透過勸善而傳得更遠。
譬如降注雨 大獲於子實
如同大雨充足降下，土地便能結出大量果實；善施若因緣具足，也能成熟廣大果報。
譬如降注雨 大獲於子實
雨是因，果實是果；布施亦然，善因成熟，便有相應福果。
能修布施者 大獲於功德 後得涅槃樂
能夠修習布施的人，可以獲得廣大功德；而佛最後又把方向推到更高處，不只求福報，還應趣向涅槃之樂。
能修布施者 大獲於功德
布施能對治慳貪，也能成就廣大福德。
後得涅槃樂
佛沒有把布施停在世間福報，而是把善行最終導向解脫與涅槃。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。從「隨意所樂皆可布施」到「具五支者為勝福田」，再到不擇種姓、重實德、供養具戒多聞者，整個布施之法由發心、擇田、供養一直引向自利利他與涅槃。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正奉行，不只在「要布施」，還要懂得施心、福田與修道方向各自不同而又相互成就。
《今日修行觀照》
這一經最實用的地方，是先把兩個常被混在一起的問題分開。若只是見人有需要而布施，不必先計較「這個人值不值得讓我得到大福」；若進一步問「我要供養什麼樣的修行者，福田最殊勝」，就不能只看外表、名號與出身，而要看實際德行與修證。
慈悲布施可以隨所樂而施；若問殊勝福田，則應看受者是否具戒、斷障、修證真實。
也可以反觀自己布施時的心：是不是只想求回報？是不是看對方身分不高就輕視？是不是見別人受供養便嫉妒？這些都正是布施時可以修的地方。
《慧照心得》
「汝問異前」四字很重要。佛沒有把所有布施問題混成一句「施誰都一樣」，也沒有把布施變成只追求高報酬。可以施誰，是一個問題；哪裡是殊勝福田，是另一個問題。兩者都成立，但不能混亂。
布施的慈悲，不應被功利心限制；供養的智慧，也不能被外相與種姓迷惑。
佛用軍陣譬喻把這一點說得很透。真正臨敵時，不看出身，而看能不能勝任；真正供養福田，也不看種姓，而看是否斷五蓋、具無學戒定慧解脫解脫知見。到最後，佛更把布施推向「後得涅槃樂」，提醒修福仍要以離貪解脫為究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛