《別譯雜阿含經》卷四（3）〈老病死三法可厭令佛出世說法・勤禪撿心越生死岸〉
《別譯雜阿含經》卷四（3） 〈老病死三法可厭令佛出世說法・勤禪撿心越生死岸〉
波斯匿王在閑靜處思惟世間三件無人真正喜愛之事：老、病、死。老令人厭憎，病令人不愛，死更是人不願追念的終局。世尊完全印可王的觀察，進一步指出：正因世間有老、病、死，佛才出現於世、為眾生說法。若沒有這三法逼迫，眾生便不容易生起出離心，也不會急切尋求離苦之道。
世尊隨後以莊嚴王車終究敗壞，對照有為色身必歸衰老；又指出實法本身不因世間老敗而衰損，能由展轉相付而流傳。老能破壞端正色貌，病能奪去強健之力，死則終究收攝一切壽命。因此修行不能等老病死臨頭才開始，而應常樂禪修、撿束其心、勤加精進，了知生命邊際，勝過魔軍，度越有生有死的彼岸。
（六七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王。於閑靜處。作是思惟。世有三法。一者可憎。二不可愛。三不可追念。何謂可憎。所謂老也。何謂不可愛。所謂病也。何謂不可追念。所謂死也。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王獨自在閑靜處思惟，世間有三種法使人難以接受：第一是令人厭憎的老，第二是令人不愛的病，第三是人不願追念的死。
世有三法。一者可憎。二不可愛。三不可追念
王先把三種生命共同面對的苦法提出，並不是泛談人生不如意，而是直指老、病、死。
何謂可憎。所謂老也
老使身體、容貌、力量逐漸衰退，因此眾生本能不願它到來。
何謂不可愛。所謂病也
疾病會破壞安適，使身體失去自在，所以沒有人真正喜愛病苦。
何謂不可追念。所謂死也
死亡意味著這一期生命終結，是凡夫最不願面對、最常迴避思惟之事。
波斯匿王。思惟是已。即從坐起。往詣佛所。頂禮佛已。在一面坐。白佛言。世尊。我於靜處。作是思惟世有三法。一者可憎二者不可愛。三者不可追念。何謂可憎。所謂老也。何謂不可愛。所謂病也。何謂不可追念。所謂死也。
波斯匿王完成思惟後，立即起身前往佛所，頂禮佛後坐在一面，把自己在靜處所得的觀察完整稟白世尊。他沒有刪去其中任何一層，仍明確指出老為可憎、病為不可愛、死為不可追念。
思惟是已。即從坐起。往詣佛所
王不是停在自己的理解，而是把所思帶到佛前求證，讓個人觀察接受正法印可。
世有三法。一者可憎二者不可愛。三者不可追念
三法再次完整重說，使修行者不能只記住其中一項，而忽略老、病、死共同構成生命逼迫。
佛告王曰。如是如是。此三種法。實如王言。
佛告訴波斯匿王：「如是、如是。」王所說的這三種法，確實如此。世尊直接印可老、病、死是眾生不喜、不愛、不願追念之苦法。
如是如是。此三種法。實如王言
佛兩次肯定，表示王所觀察並沒有偏離真實。
佛言大王。世間若無此三佛不出世。亦不說法。以有此三故。佛出世為眾說法。
佛進一步告訴大王：如果世間沒有老、病、死這三種法，佛不會出現於世，也不會為眾生說法；正因世間確實存在這三種逼迫，佛才出世，為眾生宣說離苦之法。
世間若無此三佛不出世。亦不說法
佛出世不是為增加世間知識，而是因眾生正被老病死逼迫，需要一條真正離苦之道。
以有此三故。佛出世為眾說法
老病死本來令人恐懼，卻也正因它們存在，眾生才有因緣生起求解脫之心，聽聞佛法。
爾時世尊。即說偈言 王車嚴飾盛 莊挍甚奇妙 久故色毀敗 如身必歸老
世尊以偈先舉王車作譬：國王所乘車輿雖然裝飾華美、莊嚴奇妙，經過長久時間仍會老舊，色澤與外觀終究毀敗；人的身體也是如此，不管年輕時多麼端正強盛，最後必歸衰老。
王車嚴飾盛 莊挍甚奇妙
王車代表世間最講究、最華麗的器物，即使如此，也不能逃離敗壞。
久故色毀敗
時間一久，原本莊嚴的外色就會改變、損壞，顯示有為法不能永久保持新盛。
如身必歸老
人的身體與車輿同樣依因緣而成，既然出生、成長，就必然走向衰老。
實法無衰老 展轉相付故
世尊接著說，真實之法本身不因人的色身衰老而跟著老敗，因為正法能夠由一人傳給一人，展轉相續。
實法無衰老
有為身會老，真實法義卻不因人的年齡增長而失去其真實性。
展轉相付故
正法能由佛傳弟子、弟子再傳後人，使修行道路不因個別身命終止而中斷。
咄哉老賊惡 端正殊妙色 汝能壞敗也
佛以「老賊」形容衰老的侵奪力量：原本端正、殊妙的色身，也會被老所破壞。再美好的容貌，都不能永遠保持原狀。
咄哉老賊惡
把老比作賊，是因為它會逐步奪走青春、力量與色貌，而且不因人願不願意而停止。
端正殊妙色 汝能壞敗也
最令人珍惜的端正外貌，也在老法面前無法永久保存。
設壽滿百年 必入于死徑
即使一個人壽命長達百年，最終仍一定進入死亡之路。長壽只是延後死亡，並不是取消死亡。
設壽滿百年
即使把壽命推到相當長的程度，也仍然只是有限生命。
必入于死徑
「必」字把死亡的不可避免說得很清楚，沒有任何有生之身能永遠避開。
病來奪其力 老將付與死
疾病來時，會奪走原本的體力與強健；衰老又一步一步把生命送向死亡。病與老都不是孤立事件，而共同顯示有為身正在走向終盡。
病來奪其力
人即使原本強壯，一場疾病也可能迅速使力量下降，顯出身體並不完全受自己控制。
老將付與死
老不只是外貌改變，更是生命逐步接近死亡的過程。
是故常樂禪 撿心勤精進
正因老病死必然到來，世尊勸修行者應當常常樂於禪修，撿束自己的心，不讓它隨煩惱放逸，並且勤加精進。
是故常樂禪
「是故」把前面的老病死直接轉成修行理由：既然生命不可靠，更應喜樂禪修。
撿心勤精進
不只坐禪，還要收攝其心、勤修不退，不讓念頭任意奔逸。
了知生邊際 勝彼魔軍眾 度有生死岸
修行再進一步，要如實了知有生法的邊際，不再被生死表相欺騙；由正見、禪修與精進勝過魔軍眾，最終度越有生有死的此岸，趣向解脫彼岸。
了知生邊際
真正觀生，不只是知道出生可喜，而是看見凡有生者終有老病死，這就是生命有其邊際。
勝彼魔軍眾
魔軍代表能使眾生留在生死中的種種煩惱與障礙；真正的勝利不是勝過別人，而是勝過令自己輪迴的力量。
度有生死岸
佛法最終目的，不只是較平順地老病死，而是修到超越不斷受生、不斷死亡的輪轉。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。老、病、死本來最令人不願面對，世尊卻把它們轉成修道最直接的警策：正因色身必老、強健必病、壽命必死，更要趁現在修禪、攝心、精進，直到越過生死彼岸。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正奉行無常，不是天天說生命短暫，而是在知道生命短暫之後，真的減少放逸、增加修行。
《今日修行觀照》
老、病、死常被人刻意避開。年輕時不願想老，健康時不願想病，平安時更不願談死。但不想，不代表它們不來。波斯匿王真正可貴的地方，是願意在還沒有被三法逼到眼前時，就先思惟它們。
能在健康時念病、年輕時念老、活著時念死，不是悲觀，而是提前把生命方向調正。
可以檢查一件最常拖延的修行：持戒、禪坐、誦經、道歉、布施、照顧父母，或者一項明知該改的習氣。若總以為「以後還有時間」，正可以用「設壽滿百年，必入于死徑」提醒自己。
《慧照心得》
「世間若無此三佛不出世，亦不說法；以有此三故，佛出世為眾說法。」讀到這裡，老病死的意義完全不同了。原本只覺得它們是人生最不願意遇到的苦，佛卻指出，正因有這三法，解脫之道才成為生命真正需要的事。
老病死不是把修行打斷的意外，正是提醒我們為什麼一定要修行的根本因緣。
王車再華麗也會毀敗，身體再端正也會老；病會奪力，老會引向死。真正能做的，不是要求無常停下，而是「常樂禪，撿心勤精進」。佛最後沒有把人留在衰敗裡，而是明說可以「勝彼魔軍眾，度有生死岸」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛