《別譯雜阿含經》卷四（2）〈現後二利皆從不放逸生・大地眾喻顯善法以不放逸為本〉
《別譯雜阿含經》卷四（2） 〈現後二利皆從不放逸生・大地眾喻顯善法以不放逸為本〉
波斯匿王在閑靜處思惟：世間是否有一種法，修行之後既能得到現世利益，也能得到後世利益？世尊直接指出，這一法就是「不放逸」。不放逸不是只有一句勸人勤奮的話，而是一切善法生起、增長、廣大的根本。佛以大地生百穀為始，又連續舉出根香、栴檀、華鬘、青蓮、象跡、戰中先鬥者、師子、樓觀、諸樹、須彌山、閻浮檀金、迦尸衣、白色、金翅鳥與日光等多重譬喻，一一顯示：如各類事物各有第一，不放逸在一切善法中也最為第一。
佛最後把不放逸直接落在國王自身與國家治理：王若修不放逸，夫人、妃后、王子、大臣、官屬也會受到影響；內宮與外境因而得護，倉庫亦能盈滿。真正的不放逸，既是自護，也是護他。現世之利與後世之利，都由這一念不放逸而得成就。
（六六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王。於閑靜處。作是思惟。頗有一法。能得現利。及後世利。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王獨自在閑靜處思惟：有沒有一種法，能同時帶來現世利益與後世利益？
頗有一法。能得現利。及後世利
王問得很直接：不是只求眼前安穩，也不是只求遙遠後世，而是希望找到一種能兼顧今生與來世的根本法。
作是念已。往詣佛所。頂禮佛足。退坐一面。白佛言。世尊。頗有一法。能得現利。後世利不。
波斯匿王思惟之後，前往佛所，頂禮佛足，退坐一面，親自向世尊請問：是否真有一種法，能同時得到現世利益與後世利益？
作是念已。往詣佛所
王不是自己想完便停下，而是把思惟帶到佛前求證。
頗有一法。能得現利。後世利不
問題再次提出，使整經主旨非常清楚：要找的是一個能統攝現後二利的根本法。
佛告王曰。我有一法。修行增廣。現在未來。多所饒益。所謂修行。不放逸法。現得利益。來世亦利。
佛告訴波斯匿王，確實有這樣一法。若能修行並不斷增廣，現在與未來都能得到很多利益；這個法就是修行不放逸。現在能得利益，來世也能得利益。
我有一法。修行增廣。現在未來。多所饒益
世尊先直接回答王的問題：確實存在一法，能同時利益現在與未來。
所謂修行。不放逸法
答案沒有轉彎，就是「不放逸」。這裡的不放逸，不只是忙碌，而是對善法不懈怠、對惡法不隨順。
現得利益。來世亦利
佛再次把現世與後世兩層利益明確說出，正面回應王最初所問。
譬如大地。能生百穀。一切草木一切善法。亦因不放逸生。不放逸增長。不放逸廣大。
佛先以大地作譬喻。大地能生長百穀、草木；同樣地，一切善法也是因不放逸而生起，因不放逸而增長，因不放逸而廣大。
譬如大地。能生百穀。一切草木
大地不是只生一種作物，而是成為百穀草木共同依止的根本。
一切善法。亦因不放逸生
佛將不放逸比作善法的大地，說明善法若要生起，離不開不放逸。
不放逸增長。不放逸廣大
不放逸不只讓善法出生，也讓已生善法持續增長、擴大。
大王猶如大地。一切種子。因地而生。因地增廣。一切眾生。因不放逸。亦復如是。
佛再把大地譬喻說得更清楚：一切種子都依地而生，也依地而增廣；一切眾生修諸善法，同樣依不放逸而生起、增長。
一切種子。因地而生。因地增廣
種子若沒有地，便難以生長；有了大地，才能發芽、扎根、繁盛。
一切眾生。因不放逸。亦復如是
眾生修善也是如此，不放逸就是使善種真正發芽成熟的條件。
一切根香中。黑堅實香。最為第一。此事亦爾。一切善法。因不放逸。
佛又說，在一切根部所生的香中，黑堅實香最為第一；同樣地，在一切善法中，不放逸具有根本而殊勝的地位。
一切根香中。黑堅實香。最為第一
佛先從根香中舉出最勝者，讓人容易理解「同類之中有第一」的意思。
一切善法。因不放逸
善法之所以能成立，根本上依賴不放逸的持續護持。
堅實香中。赤栴檀。為第一。此事亦爾。一切善法。因不放逸為本。不放逸者。是實法因。不放逸者。善法生處。
在堅實香中，赤栴檀最為第一。佛藉此再次說明，一切善法皆以不放逸為根本；不放逸是真實善法之因，也是善法出生之處。
堅實香中。赤栴檀。為第一
赤栴檀在堅實香中最為殊勝，藉此顯示第一義的比較。
一切善法。因不放逸為本
「為本」比單純「重要」更深，表示善法要穩固，必須依不放逸成立。
不放逸者。是實法因。不放逸者。善法生處
佛連續兩句把不放逸定為真實法之因、善法出生之處，清楚指出它不是附加條件。
一切華鬘中。乾陀婆梨琴華鬘。最為第一。一切善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切華鬘之中，乾陀婆梨琴華鬘最為第一；同樣地，在一切善法中，不放逸為第一。其餘義理與前面相同，皆是說善法依不放逸而生、而增長、而廣大。
一切華鬘中。乾陀婆梨琴華鬘。最為第一
華鬘種類很多，佛仍以其中最勝者作譬。
一切善法中。不放逸第一
這一句直接說明不放逸在諸善法中的最勝地位。
餘如上說
「餘如上說」不是把法義省去，而是把前面已明說的核心帶入此處：善法依不放逸出生、增長、廣大。
一切水生華中。青蓮華第一。一切善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切水生花中，以青蓮花最為第一；在一切善法中，則以不放逸最為第一。其餘仍如前義，善法皆依不放逸而生長廣大。
一切水生華中。青蓮華第一
青蓮在水生花中被安立為最勝。
一切善法中。不放逸第一
佛再次把譬喻落回善法，不讓重點散失。
一切畜生跡中。象跡最大。一切善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切畜生足跡之中，象跡最大；在一切善法中，不放逸第一。其餘法義仍與前說相同。
一切畜生跡中。象跡最大
象跡能涵攝較小足跡，以其廣大顯出殊勝。
一切善法中。不放逸第一
不放逸同樣能攝持諸善，使許多善行不至於因懈怠而失去。
如與賊戰。能先諸鬥。名為第一。一切善法。不放逸第一。餘如上說
又如與賊交戰時，能在眾人之前勇敢應戰者，被稱為第一；同樣地，在一切善法中，不放逸最為第一。
能先諸鬥。名為第一
面對賊敵時，能先行迎戰，表示不退縮、不怯弱。
一切善法。不放逸第一
修善同樣需要主動而不退縮，不能總等到「有空、有心情、有因緣」才開始。
一切獸中。師子第一。善法之中。不放逸第一。餘如上說
在一切獸類之中，師子被稱為第一；在一切善法之中，不放逸也是第一。
一切獸中。師子第一
師子在獸類中象徵強健與威力。
善法之中。不放逸第一
善法要有力量，不放逸就是那股使修行不被懈怠吞沒的力量。
一切樓觀。高波那寫。最為第一。善法之中。不放逸第一。餘如上說
在一切樓觀之中，高波那寫最為第一；在一切善法之中，不放逸仍為第一。
一切樓觀。高波那寫。最為第一
高大樓觀在同類中最為顯著。
善法之中。不放逸第一
佛一再重申，使不放逸的首要地位沒有任何模糊。
一切閻浮提樹。閻浮提界上樹。最為第一。善法之中。不放逸為第一。餘如上說
在一切閻浮提樹中，閻浮提界上樹最為第一；在善法之中，不放逸為第一。
一切閻浮提樹。閻浮提界上樹。最為第一
佛再以樹木中的最勝者作譬。
善法之中。不放逸為第一
無論換多少不同事物比較，所要顯出的仍是不放逸最勝。
一切詹婆羅樹中。鳩羅苦婆羅。最為第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切詹婆羅樹中，鳩羅苦婆羅最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
鳩羅苦婆羅。最為第一
這一樹種在同類中被安立為最勝。
諸善法中。不放逸第一
佛再次提醒，不論善法種類多少，都要以不放逸護持。
一切波吒羅樹中。錦文芭吒羅為第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
錦文芭吒羅為第一
佛延續同樣的比較方式，以同類最勝顯出不放逸之最勝。
諸善法中。不放逸第一
重點始終不變：善法若失去不放逸，便容易退轉。
一切樹中。波利質多羅。為第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切樹中，波利質多羅最為第一；在諸善法中，不放逸最為第一。
一切樹中。波利質多羅。為第一
比較範圍由特定樹種擴大到一切樹類，仍舉其中第一者。
諸善法中。不放逸第一
同樣地，不放逸不是某一小類善法中的第一，而是在諸善法中居於第一。
一切山中。須彌山第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切山中，須彌山最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
一切山中。須彌山第一
須彌山以其高大顯出山中最勝。
諸善法中。不放逸第一
不放逸也像善法中的高山，令其他善行有所依止。
一切金中。閻浮檀金第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切金中，閻浮檀金最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
一切金中。閻浮檀金第一
金中有優劣，閻浮檀金被視為最勝。
諸善法中。不放逸第一
佛藉珍貴之金，再次顯出不放逸在善法中的珍貴。
一切妙衣。迦尸衣第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切妙衣中，迦尸衣最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
一切妙衣。迦尸衣第一
佛以人所珍愛的上好衣物作譬，使比較更貼近日常受用。
諸善法中。不放逸第一
外在衣物再珍貴，也只是受用；不放逸卻能守護整個善法生命。
一切色中。白為第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切色中，白色被稱為第一；在一切善法中，不放逸仍然第一。
一切色中。白為第一
白色在此作為最勝之譬。
諸善法中。不放逸第一
不放逸的地位再一次被確認。
一切鳥中金翅為第一。諸善法中。不放逸第一。餘如上說
在一切鳥類中，金翅鳥最為第一；在諸善法中，不放逸第一。
一切鳥中金翅為第一
佛又換成鳥類中的最勝者作比。
諸善法中。不放逸第一
不論從香、花、獸、樹、山、金、衣、色到鳥，所有譬喻都反覆指向同一個核心。
一切明中。日光為第一。不放逸法。亦復如是。餘如上說
在一切光明之中，日光最為第一；不放逸法也是如此，在諸善法中最為殊勝，其餘義理仍如前面所說。
一切明中。日光為第一
日光普照，能使眾物顯現，因此在諸明中稱第一。
不放逸法。亦復如是
不放逸如光，能使善法持續顯現，不被昏沉懈怠遮蔽。
如上說諸修行善行。不放逸者。是其根本。是其生因。
佛把前面所有譬喻重新收攝：一切修行、一切善行，都以不放逸作為根本，也是善法生起之因。
諸修行善行。不放逸者。是其根本
前面所有「第一」到此得到明確結論：不放逸是諸修行善行的根本。
是其生因
不放逸不只是保持既有善法，更是讓善法生起的因。
是故大王。汝今應修不放逸法。亦應依止不放逸法。
因此佛直接勸波斯匿王，現在就應當修習不放逸，也應依止不放逸，不把它只當作一個聽過的道理。
汝今應修不放逸法
「今應修」把法義從理解拉回立即實踐。
亦應依止不放逸法
不放逸不只是偶爾使用的技巧，而應成為長期依止的生活原則。
王若如是。王之夫人。及以妃后。亦不放逸。王子大臣。及諸官屬。亦復如是。
若國王自己能如此修不放逸，王的夫人與妃后也會受到影響而不放逸；王子、大臣以及各級官屬，也會同樣受到帶動。
王之夫人。及以妃后。亦不放逸
領導者自己的行為會影響最親近的宮中之人。
王子大臣。及諸官屬。亦復如是
影響又進一步擴及王子、大臣與官屬，個人的不放逸因此具有群體作用。
若不放逸。即是守護中宮內外。以不放逸故。倉庫盈滿。王不放逸。則為自護。并護一切。
若能不放逸，就是在守護中宮內外；因為不放逸，治理與財用不致放任敗壞，倉庫得以充盈。國王自己不放逸，不只是在保護自己，也同時保護所有受其治理的人。
若不放逸。即是守護中宮內外
真正的守護不只是增加外在防衛，也包括治理者本身不懈怠、不失職。
以不放逸故。倉庫盈滿
財用若有節制、職責若不荒廢，國家資源便較不容易耗散。
王不放逸。則為自護。并護一切
這一句把不放逸提升到自利利他：自己不放逸，既護自己，也護眾人。
爾時世尊。即說偈言 不放逸最勝 放逸多譏嫌 今世不放逸 後世得大利
世尊以偈總攝：不放逸最為殊勝，放逸則多受賢者譏嫌。今世若能不放逸，後世也能得到大利益。
不放逸最勝 放逸多譏嫌
一邊是諸善法中的最勝，一邊是因懈怠而受譏，兩者方向完全相反。
今世不放逸 後世得大利
這一句再次回答整經最初問題：不放逸正是貫通現世與後世利益之法。
現利他世利 解知二俱利 是名為健夫 明哲之所行
能清楚理解現世利益與後世利益，並且使兩者都得到成就，這樣的人才可稱為真正有力的丈夫，也是明智者所行之道。
現利他世利 解知二俱利
真正有智慧，不是顧現在而毀未來，也不是只求來世而忽略現前善行，而是知道兩者如何共同成就。
是名為健夫 明哲之所行
能真正做到現後二利，才是佛所稱許的堅健之人，也是明哲者所實踐的道路。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。從王最初追問現後二利，到佛以大地與種種最勝譬喻反覆說明，再落實到王自身、宮中、臣屬與國家守護，整體法義都指向同一根本：一切善法，皆應以不放逸為依止。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
奉行不放逸，不是一次很努力，而是長久不讓善法中斷。
《今日修行觀照》
很多人並不是不知道什麼是善，而是知道卻常常拖延：知道要早睡，卻一再熬夜；知道要少惡口，卻每次情緒來了再說；知道要誦經、禪坐、持戒，卻總想等比較有空。這些看起來都不是大惡，但如果長期放任，就會讓善法一直沒有真正長成。
放逸最常見的樣子，不是明知故犯大惡，而是把該做的善，一次又一次推到以後。
佛一連用了這麼多「第一」的譬喻，就是要讓修行者記住：不放逸不是普通提醒，而是一切善法能不能成熟的關鍵。
《慧照心得》
這一經反覆讀下來，最深的不是記住多少譬喻，而是看見世尊為什麼一再說「不放逸第一」。因為修行最可惜的，往往不是沒有佛法，而是有法卻沒有持續；不是不知道善惡，而是知道卻讓自己一天一天放過去。
善法能不能成為力量，真正的分水嶺，常常就在是否持續不放逸。
世尊最後又把不放逸放到王者治理上：王不放逸，夫人妃后、王子大臣、官屬也跟著受影響；自己守住，便能護及一切。由此可見，一個人的修行從來不是完全孤立的。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛