《別譯雜阿含經》卷三（7）〈帝釋引眾正見後王舍長者設大祠・佛僧受供如來於賢聖中第一尊〉
《別譯雜阿含經》卷三（7） 〈帝釋引眾正見後王舍長者設大祠・佛僧受供如來於賢聖中第一尊〉
帝釋引導王舍城人到佛前，世尊已為眾人明示僧福田殊勝。帝釋還宮不久，王舍城中的長者、婆羅門便從座而起，恭敬請佛與比丘僧於次日接受大祠供養。佛默然允許，眾人各自回家準備香美飲食，第二日迎請如來與僧眾入城受供。飯食完畢後，大眾專心求法，世尊讚歎其施，並以偈從婆羅門經書、外道典籍、世間王者、百川巨海、星宿月光、眾明日光一路比較，最後明示：上下四方、世間天人與諸賢聖之中，佛最為第一尊。世尊再為王舍城人種種說法、示教利喜，眾人歡喜退去；其後以攝頌收攝前面十經因緣。
帝釋。還宮未久之間王舍城中。長者婆羅門。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而白佛言。唯願世尊。及比丘僧。於明晨朝。受大祠歡喜請。
帝釋返回天宮還沒有多久，王舍城中的長者與婆羅門便從座位起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，恭敬請求世尊與比丘僧在第二天早晨接受他們的大祠供養。
即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛
眾人不是隨意開口，而是先依恭敬禮儀起身、偏袒右肩、右膝著地、合掌，然後才正式請佛。
唯願世尊。及比丘僧。於明晨朝。受大祠歡喜請
先前世尊才明說僧福田殊勝，大眾聽聞後立即把信解化成實際供養，請佛與僧眾共同受請。
爾時如來。默然許之。時王舍城婆羅門長者知佛默然受已請已。頂禮佛足。各還所止。
如來沒有多言，以默然表示接受邀請。王舍城的婆羅門與長者知道佛已經允受請供，便頂禮佛足，各自返回住處。
如來。默然許之
佛以默然表示應允，這是當時受請的一種明確方式。
知佛默然受已請已。頂禮佛足。各還所止
眾人知道佛已答應後，不再多擾，頂禮而退，回去準備次日供養。
時諸人等。既還家已。各各辦諸香美飲食清淨香潔供設。辦已晨朝敷座具行淨水。遣使往詣靈鷲山中。白世尊言。食時已到。
眾人回家之後，各自準備香美飲食，所設供物清淨香潔。到了第二天早晨，又鋪設座具、備好淨水，再派遣使者前往靈鷲山，稟告世尊食時已到。
各各辦諸香美飲食清淨香潔供設
供養不是草率應付，而是用心準備清淨、香潔的飲食。
晨朝敷座具行淨水
不只飲食，連座具與淨水都預先安排妥當，顯出供養中的周全與恭敬。
遣使往詣靈鷲山中。白世尊言。食時已到
一切準備完成後才遣使迎請，不讓佛僧到達後再等待。
爾時如來。著衣持缽。眾僧圍遶。世尊在前。往詣彼城。到大祠所。既至彼已。如來敷座。於僧前坐。彼城中人。敷好床座。與僧而坐。
食時到了，如來著衣持缽，眾僧圍繞，世尊在前，前往王舍城的大祠之所。到達後，如來敷座，在僧眾之前坐下；城中眾人也鋪設好床座，隨僧眾安坐。
如來。著衣持缽。眾僧圍遶。世尊在前
如來與僧眾依時赴請，威儀次第分明，世尊在前，僧眾圍繞而行。
如來敷座。於僧前坐
佛與僧眾入席，正式接受大眾供養。
爾時諸長者等。察眾坐定。各行淨水。諸婆羅門長者。手自斟酌種種香美飲食。時諸人等。各各勸益
諸長者等見佛與僧眾都已安坐，便各自奉上淨水；婆羅門與長者親手斟酌種種香美飲食，並各自勸請受用，使供養充足。
察眾坐定。各行淨水
他們先確認大眾安坐妥當，再依次奉水，做事有次序。
手自斟酌種種香美飲食
供養不是完全交由他人代辦，而是親手奉施，顯出真誠敬意。
各各勸益
大眾不只把食物放下便算完成，而是殷勤勸請，使佛僧得以如量受用。
爾時世尊。觀諸眾僧。飯食已訖。即時收缽。付於阿難。時諸人等。各自敷座。在佛前坐。專心敬仰。求欲聽法。
世尊見眾僧已經用飯完畢，便收缽交給阿難。供養者也各自鋪座，在佛前坐下，專心恭敬仰望，希望聽聞正法。
飯食已訖。即時收缽。付於阿難
受供完成後，佛依次第收缽，供養之事至此告一段落。
專心敬仰。求欲聽法
眾人供養之後沒有立即散去，而是把心轉向聞法。財施之後再求法施，福德與智慧相續。
爾時如來。讚其所施。而說偈言 婆羅門經書 祠祀火為最 外道典籍中 婆比室為最
如來先讚歎大眾所作布施，隨後說偈：在婆羅門經書所說的祠祀中，以火為最；在外道典籍之中，以婆比室為最。
婆羅門經書 祠祀火為最
佛先從當時婆羅門所熟悉的觀念說起，指出他們在祠祀中推火為最。
外道典籍中 婆比室為最
又依外道典籍所說，提出其中被視為最勝者。世尊接著會一路從世間各類「最勝」向上比較。
於諸世人中 王者最為首 百川眾流中 巨海名為最
在世間眾人之中，王者被尊為首；在百川眾流之中，大海最為廣大。
於諸世人中 王者最為首
若以世俗尊位而論，王者居於眾人之首。
百川眾流中 巨海名為最
若以眾水而論，百川皆歸大海，因此巨海最為廣大。
星辰諸宿中 月光名為最 於眾明之中 日光最為最
在星辰宿曜之中，以月光最為顯明；在各種光明之中，又以日光最為殊勝。
星辰諸宿中 月光名為最
月在群星中光明顯著，因此在星宿之中稱最。
於眾明之中 日光最為最
若再放大比較範圍，日光又勝過月與眾明。
上下及四方 世間及天人 諸賢聖眾中 佛最第一尊
世尊最後把比較推到上下四方、一切世間與天人，以及所有賢聖之眾，明確指出：佛在其中最為第一尊。
上下及四方 世間及天人
比較範圍已不再局限於某一國土、某一人群，而遍及上下四方與世間天人。
諸賢聖眾中 佛最第一尊
即使放在賢聖眾中，佛仍被明確稱為第一尊，因為佛圓滿覺悟，能自覺、覺他，轉法輪度眾。
爾時世尊。為王舍城人。種種說法。示教利喜。諸人踊躍。從坐而退。
世尊接著為王舍城眾人種種說法，以教導、利益、勸勉與令人生喜的方式開示。眾人聽後心生踊躍歡喜，才從座而退。
種種說法。示教利喜
佛不是只說一首偈便結束，而是依眾人根機作種種開示，使其理解、得益、歡喜受持。
諸人踊躍。從坐而退
大眾是聽法歡喜之後才離去，供養與聞法都得到圓滿。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 須毘羅仙人 滅瞋月八日 病并持一戒 鳥巢及婆梨 貧人及大祠
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。其後以攝頌收攝前面一組教法：「須毘羅」收攝須毘羅懈怠、帝釋勸精進；「仙人」收攝毘摩質多羅與帝釋對諸仙恭敬不同而顯勝負；「滅瞋」收攝帝釋問佛何法能安眠無憂；「月八日」收攝四天王於八日、十四日、十五日巡察世間善惡；「病」收攝阿脩羅病患與幻法因緣；「持一戒」收攝帝釋於佛前受不害戒；「鳥巢」收攝帝釋寧喪身命不傷鳥卵；「婆梨」收攝拔利婆婁支與帝釋論精進、忍辱；「貧人」收攝貧人信三寶、持戒、少誦少施而生天；「大祠」則收攝帝釋引眾詣佛、佛明僧福田，以及王舍城人設大祠供佛僧之事。
須毘羅仙人 滅瞋月八日
前四項依次收攝精進、恭敬、滅瞋與持戒修善等因緣。
病并持一戒 鳥巢及婆梨
中間四項收攝質直、不害、慈忍，以及精進所得後修忍最勝的教法。
貧人及大祠
最後以貧人信戒施生天，及大祠中辨明僧福田、供佛僧、聞法作收束。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「供養之後，心還往哪裡走」。王舍城人不是把食物送出去就算完成；僧眾飯食已訖，他們又在佛前安坐，專心敬仰，求欲聽法。
福德若沒有智慧引導，很容易只停在求果報；供養之後願意聞法，才讓福與慧真正相續。
日常修福也可以如此：布施之後讀一段經、供僧之後聽一場法、做完善事後反省自己的貪瞋癡是否減少。如此善行就不只是累積福報，也在改變自己的知見。
《慧照心得》
世尊偈中一路說「王者最為首、巨海名為最、月光名為最、日光最為最」，最後才落到「諸賢聖眾中，佛最第一尊」。這個次第很有力量：不同範圍都有所謂最勝，但若談真正出離生死、圓滿覺悟，世間尊位與自然光明都不能相比。
真正的尊貴，不在擁有多少，而在能否徹底覺悟，又能把眾生引向離苦之道。
王舍城人前面還在各派爭「先供誰」，後來卻共同設供、共同聞法。正見一轉，原本可能形成爭執的供養，也能轉成清淨福業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛