《別譯雜阿含經》卷三（6）〈九十六外道各爭先供帝釋引眾詣佛・佛示僧海廣大為無上福田〉
《別譯雜阿含經》卷三（6） 〈九十六外道各爭先供帝釋引眾詣佛・佛示僧海廣大為無上福田〉
王舍城中九十六種外道各有信眾，彼此都主張檀越應先供養自己的師長；信佛者則說應先供養如來與眾僧。帝釋見王舍城人因各自所信而起邪見，便變作一位容貌端正的老婆羅門，乘白車、駕白馬，帶著摩納眾從寺場中央經過。城中眾人都想知道他會先往哪一處，帝釋便順勢轉車向靈鷲山，引眾至佛前，親自問世尊：若欲修福，究竟應向何處布施？又在哪一種福田中，少施便能得到大果？
世尊因此詳說僧寶福田：四果、四向、禪定、明行足，功德深廣如大海；能在黑暗中燃智慧燈，為眾生說法示道。施此福田名為善與，祀此福田名為善祀；徒以焚物祭天，不能名為真正善燒。僧如大海多有珍寶，能總持法者名為僧；若以清淨信心親手布施，能得三時歡喜，自利亦利他，乃至離塵垢、煩惱毒箭，趣向無為安樂。
（五二） 如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。爾時王舍城有九十六種外道。各各祠祀。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城耆闍崛山中。王舍城裡有九十六種外道，各自有自己的祭祀與供養方式。
王舍城有九十六種外道。各各祠祀
城中宗派很多，各自都有信眾與祭祀對象。接下來的問題，不只是「有沒有布施」，而是布施究竟投向什麼福田。
設有檀越。信心於外道遮勒者。言當先供養我師遮勒。若信外道婆羅婆寔者。亦言先當供養我師婆羅婆寔。若信外道乾陀者。咸言先與我師乾陀大嚫後與餘者。
若有檀越信仰外道遮勒，便主張應先供養遮勒；信婆羅婆寔者，也說應先供養自己的師婆羅婆寔；信乾陀者，則說應先給乾陀大嚫，之後才供養其他人。
當先供養我師遮勒
信眾把自己的師長放在優先供養的位置。
先當供養我師婆羅婆寔
另一派也作相同主張，都以自身所信作為先後標準。
先與我師乾陀大嚫後與餘者
「先與我師」再次顯示各派都想把供養先導向自己師門。
若信外道名三水者。言當供養我師三水。若信外道名老聲聞者。言先供養我師老聲聞。若信外道大聲聞者。亦言供養我師大聲聞。
信奉三水外道的人，也主張先供養三水；信老聲聞者，就說應先供養老聲聞；信大聲聞者，也同樣主張供養自己的師長。
言當供養我師三水
每一派都把自己的師長當作首要供養對象。
先供養我師老聲聞
即使名稱不同，所表現的心態仍相同：先以宗派歸屬決定福田。
亦言供養我師大聲聞
不同外道信眾彼此各有所執，王舍城的供養因此帶有明顯競逐意味。
若信佛者。咸言應先供養我師如來及以眾僧。
信佛的人則共同說，應當先供養自己的導師如來以及眾僧。
應先供養我師如來及以眾僧
佛弟子同樣主張先供佛僧，但接下來帝釋並沒有只停在各說各話，而是要把大眾引到佛前，請世尊親自辨明什麼才是真正殊勝福田。
是釋提桓因。作是念言。今王舍城人。生大邪見。佛僧在世。若生邪見。名為不善。
帝釋見到王舍城中各派爭說先供自己的師長，便生起一念：如今佛與僧眾都在世間，如果城中人仍生起邪見，這是不善之事。
今王舍城人。生大邪見
帝釋所憂慮的不是自己有沒有受到供養，而是眾生在福田與正見上發生偏差。
佛僧在世。若生邪見。名為不善
佛與僧仍住世時，眾生若不知真正可敬、可施之處，便錯失正法因緣。
帝釋爾時尋自變身。為老婆羅門。容貌端正。乘以白車。駕以白馬。諸摩納等。圍遶在右。向於寺場。當中直過。
帝釋隨即變化自己的形貌，化作一位老婆羅門，容貌端正，乘著白車、駕著白馬，許多摩納圍繞在右側，從寺場中央直接經過。
尋自變身。為老婆羅門。容貌端正
帝釋採取方便，變成容易引起眾人注意與尊重的老婆羅門形象。
乘以白車。駕以白馬。諸摩納等。圍遶在右
白車、白馬與摩納圍繞，使他的出現更加醒目，眾人自然想知道他將往何處。
向於寺場。當中直過
他故意從眾人注意之處經過，準備以自己的行動引導大眾。
時王舍城人。咸作是念。今老婆羅門。先向何處。我等隨從。
王舍城人看見這位容貌端正、儀仗不凡的老婆羅門，都生起相同念頭：他會先往哪裡？我們也跟著他去。
今老婆羅門。先向何處。我等隨從
眾人的注意力已被集中，他們願意以這位婆羅門的去向作為自己選擇的參考。
爾時帝釋。知諸人等心之所念迴車南旋。向靈鷲山。到諸乘駕所住之處。於中而止。下車前進。往至佛所。頂禮佛足。在一面坐。
帝釋知道眾人的心念之後，便把車向南迴轉，前往靈鷲山。到達車乘停放之處後，他停下車駕，下車步行前進，來到佛所，頂禮佛足，再退坐一面。
知諸人等心之所念迴車南旋。向靈鷲山
帝釋正是利用眾人願意跟隨的心，把大家引向佛所在的靈鷲山。
下車前進。往至佛所。頂禮佛足
到了佛前，他不以顯赫車乘自高，而是下車步行、頂禮世尊。
爾時帝釋。即說偈言 轉法輪聖王 能度苦彼岸 無怨憎恐怖 我今稽首禮
帝釋以偈禮佛：世尊是轉法輪的聖王，能度眾生越過苦海到達彼岸，已遠離怨憎與怖畏，因此自己至心稽首禮敬。
轉法輪聖王 能度苦彼岸
佛之所以尊勝，不是因世俗權位，而是能轉法輪，引導眾生離苦至彼岸。
無怨憎恐怖
世尊已離怨憎與怖畏，不再被這些煩惱繫縛。
我今稽首禮
帝釋先以實際禮敬表明自己所依止的方向。
設人欲修福 當於何處施 又欲精求福 應生淨信敬 今日修布施 來世得善報 於何福田中 少施獲大果
帝釋接著向佛請問：如果有人想修福，應當向什麼地方布施？若要精勤求福，又應對什麼對象生起清淨信敬？今日所作布施，希望來世得到善報，那麼究竟在哪一種福田中，能以少分布施得到大果？
設人欲修福 當於何處施
問題先從「施向何處」開始，顯示布施不只是有沒有給，也涉及施與的對象。
又欲精求福 應生淨信敬
求福不能離開清淨信心與恭敬，布施的心同樣重要。
今日修布施 來世得善報
帝釋把布施與未來善報連在一起，所問的是善因如何成就善果。
於何福田中 少施獲大果
這是整個問題的核心：哪一種福田，能使少施成就大果？
爾時世尊。在耆闍崛山中。為天帝釋。敷演祠中。最為勝者。以偈答言 四果及四向 禪定明行足 功德力甚深 猶如大海水
世尊在耆闍崛山中，為帝釋開示一切祭祀供養中最為殊勝的福田，以偈回答：四果聖者以及四向行者，修禪定、具明行足，其功德力量深廣，如同大海之水。
四果及四向
佛首先提出四向四果，指向真正走在聖道、已證聖果的修行者。
禪定明行足
這些聖者不是只具名稱，而是在禪定、智慧與行持上有真實修證。
功德力甚深 猶如大海水
佛以大海譬喻其功德深廣，不可輕量。
此名為實勝 調御之弟子 於大黑闇中 能燃智慧燈 常為諸眾生 說法而示道
這樣的僧眾才是真實殊勝，是佛陀調御之下的弟子。他們能在眾生無明黑暗之中燃起智慧之燈，經常為眾生說法，指示可行之道。
此名為實勝 調御之弟子
「實勝」的根據，在於真實修行與佛法調御，不是外在競爭得來的優勝。
於大黑闇中 能燃智慧燈
眾生被無明覆蔽，如處黑暗；僧眾以法義與智慧照明，使人能看見善惡與出離之路。
常為諸眾生 說法而示道
僧眾不只自修，也承擔說法示道，使正法能在人間流通。
是名僧福田 廣大無涯際 若施斯福田 是名為善與 若祀斯福田 是名為善祀
佛明白指出，這就是僧福田，廣大而沒有邊際。若向這樣的福田布施，才名為善施；若以此作為供養祭祀之處，才名為善祀。
是名僧福田 廣大無涯際
僧眾之所以稱為福田，是因其戒德與修證能使施者善業得到深廣果報。
若施斯福田 是名為善與
布施僧福田，才真正稱為善與。
若祀斯福田 是名為善祀
供養若能投向清淨福田，也才真正符合善祀之義。
焚物而祭天 徒費而無補 不名為善燒 若於福田所 少作諸功業 後獲大富利 乃名為善燒
佛說，若只是焚燒物品祭祀諸天，白白耗費而沒有真實利益，不能稱為善燒；若是在真正福田之處作少分善業，將來便能得到廣大利益，這才可以稱為善燒。
焚物而祭天 徒費而無補
佛直接指出，單純以焚物祭天求福，並不能因此成就真正殊勝利益。
不名為善燒
外在看似隆重的祭祀，不一定就是善法。
若於福田所 少作諸功業 後獲大富利
若對真正福田作少分善業，反而能感得廣大利益。
乃名為善燒
佛重新界定「善燒」：不是燒得多，而是善業是否真正種在良田。
帝釋應當知 是名良福田 施僧次一人 後必獲大果
佛對帝釋說，應當知道，這才是真正良善的福田；即使依次供養僧眾中的一人，將來也必能獲得大果。
是名良福田
佛直接確立僧眾為良福田。
施僧次一人 後必獲大果
即使所施不是巨大，只要對清淨僧田作供養，也能成就大果。
此事是時說 世間解所說 無量功德佛 以百偈讚僧 祠祀中最上 無過僧福田
佛接著說，這是在適當時機所說的真實法義，是世間解所宣說。具無量功德的佛以眾多偈頌讚歎僧眾，在一切祠祀供養之中，沒有勝過僧福田的。
世間解所說
這不是帝釋自己的推測，而是由佛親自辨明。
無量功德佛 以百偈讚僧
佛以廣大讚歎顯明僧寶功德。
祠祀中最上 無過僧福田
在各種祭祀、供養之中，僧福田被明確安立為最上。
若人種少善 獲報無有量 是以善丈夫 應當施於僧
若有人在僧福田中種下少分善業，未來所得果報也能廣大無量，因此真正有智慧的善丈夫，應當供養僧眾。
若人種少善 獲報無有量
「少善」與「無量報」形成鮮明對照，正顯福田殊勝。
善丈夫 應當施於僧
佛把供養僧眾明確列為善丈夫應行之事。
能總持法者 是則名為僧 譬如大海中 多有眾珍寶 僧海亦如是 多饒功德寶
佛又說，能總持正法者，這才名為僧。就像大海之中蘊藏眾多珍寶，僧團也如大海，具有眾多功德之寶。
能總持法者 是則名為僧
僧寶之所以尊貴，根本在於能受持、承續、實踐正法。
譬如大海中 多有眾珍寶
大海不是因水量而已可貴，其中還蘊藏多種珍寶。
僧海亦如是 多饒功德寶
僧眾亦如大海，戒德、禪定、智慧、解脫與說法等功德，如海中珍寶一般豐富。
若能施僧寶 是名善丈夫 已獲歡喜信 若能信心施 當知如此人 得三時歡喜
若能向僧寶布施，便可稱為善丈夫；若已生歡喜與清淨信，並以信心布施，這樣的人能得到三時歡喜。
若能施僧寶 是名善丈夫
供養僧寶被佛再次肯定為善丈夫之行。
若能信心施
不只是把物品交出去，而是以信心布施。
得三時歡喜
布施之善能使施者前、中、後三時生歡喜，不因布施而懊悔。
以三時喜故 能度三惡道 除祛諸塵垢 離煩惱毒箭
因為布施前後三時都能歡喜，善心相續，能幫助遠離三惡道，也能除去種種心垢，遠離如毒箭般逼迫身心的煩惱。
能度三惡道
清淨善業能成為遠離惡趣的重要因緣。
除祛諸塵垢
布施不只帶來外在果報，也能對治慳貪，使心垢減少。
離煩惱毒箭
煩惱如毒箭刺心，清淨施行能幫助削弱其中慳貪與執取。
淨心手自施 自利亦利彼 能設如此祠 是人則名為 世間明智者
佛又說，以清淨心親手布施，既利益自己，也利益受施者；能設這樣的供養，才可稱為世間有明智的人。
淨心手自施
布施不只交給別人代辦，而是自己以清淨心親手奉施，更能完整表達敬信。
自利亦利彼
施者得福、減慳，受施者得到所需，善行同時利益雙方。
世間明智者
真正有智慧，不只是善於聚財，也知道如何把財物轉成福德與利益眾生的因。
信心既清淨 得至無為處 世間之極樂 智者得生彼
佛最後說，若信心真正清淨，善行不斷向解脫相應，便能趣向無為之處；那是世間最極安樂之境，有智慧者能向彼而行。
信心既清淨
整個布施之道仍以清淨信心為根本。
得至無為處
佛最終把方向指向無為，不讓布施只停在世間福報。
世間之極樂 智者得生彼
真正究竟的安樂，不只是來世富貴，而是向無為解脫而行。
帝釋聞是偈已。踊躍歡喜。於坐處沒。還於天宮
帝釋聽完佛這一大段開示後，心中踊躍歡喜，隨即從座處隱沒，返回天宮。
踊躍歡喜
他從原先想引導王舍城人離邪見，到親自問佛何為勝福田，最後聽聞答案而歡喜信受。
還於天宮
所問已決，帝釋便返回天宮，而佛所說的僧福田之義也由此確立。
《今日修行觀照》
這一經很適合重新檢查「布施是不是只看金額」。佛從頭到尾都沒有把福德大小只繫在施物多少，而是不斷說福田、信心、清淨、親手施與、三時歡喜。
布施真正深的地方，不是捨出去多少，而是這一捨有沒有減少自己的慳、慢與錯誤執取。
有時捐很多，心裡卻一直計較回報、名聲、排名；有時只是很小一份供養，卻真心恭敬、親手奉上、施後歡喜。兩者不能只用數字判斷。
《慧照心得》
「僧海亦如是，多饒功德寶」這一句很有力量。敬僧若只看衣相，很容易落在表面；佛所說的僧海，真正珍貴的是四向四果、禪定、明行、智慧燈、說法示道與總持正法。
敬僧，不只是敬一個身分，而是敬那一條由戒、定、慧走向解脫，又能把正法傳下去的修行道路。
帝釋原本看到王舍城各派都爭著說「先供我師」，最後真正解開問題的方法，不是再多加一個宗派口號，而是把大家帶到佛前，請佛直接說明什麼是良福田。這也提醒修學者：遇到爭論時，最穩當的仍是回到佛法本身。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛