《別譯雜阿含經》卷二（12）〈二比丘忿諍一人懺悔一人不受・佛引帝釋偈教瞋後即散讚忍〉
《別譯雜阿含經》卷二（12） 〈二比丘忿諍一人懺悔一人不受・佛引帝釋偈教瞋後即散讚忍〉
世尊住在舍衛國祇樹給孤獨園時，晨朝入城乞食，食後前往得眼林，在閑靜樹下結加趺坐、住於天住。此時耆陀精舍有兩位比丘在僧中斷事時生起忿諍：一位較能默然忍受，另一位瞋恚熾盛、多所言說。後來瞋盛者自己知道有過，前往向默忍比丘歸誠懺悔，默忍者卻不接受，事情因此繼續擴大，僧眾議論而發出大聲。佛以清淨天耳聽見，便返回僧中詢問。知道因緣後，世尊不只教誡先前瞋盛者，也直接指出拒絕他人懺悔同樣是愚癡。
佛隨後引用釋提桓因昔日在善法堂為諸天所說的忍辱偈：瞋心如向燈中添酥，火勢越盛，最後反燒盛酥的器具；瞋恚亦然，最後先燒自己的善根。帝釋發願不長久含怒，即使瞋起也很快使之消散，不讓它像旋流水流轉不止；即使生瞋，也不惡口，不觸犯他人最痛之處。調伏自身，對自己才真正有利。佛最後以帝釋身居天王位尚能修忍、讚忍，反問出家比丘怎能不修忍、不讚忍，將懺悔、受懺與制瞋一併帶回出家法中。
（三七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊晨朝時到。著衣持缽。入城乞食。食已洗足攝坐具。詣得眼林中。遍觀察已。於閑靜處。在樹下。結加趺坐。住於天住。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。到了晨朝乞食之時，世尊著衣持缽入城乞食；食事完畢，洗足、收攝坐具，前往得眼林。佛遍觀察之後，在閑靜之處的一棵樹下結加趺坐，安住於天住。
於閑靜處。在樹下。結加趺坐。住於天住
世尊乞食後沒有隨意散心，而是進入林中閑靜之處安住，身心攝持清楚。
爾時耆陀精舍中。有二比丘。於僧斷事時。共生忿諍。一小默然忍。一瞋熾盛。
這時耆陀精舍中有兩位比丘，在僧眾處理事情時彼此生起忿怒與爭執。其中一位較能保持默然忍受，另一位則瞋心熾盛。
於僧斷事時。共生忿諍
原本是在僧中處理事情，卻因意見與情緒而轉成忿諍。可見即使是在處理公事，只要瞋心介入，事情便可能偏離原來目的。
一小默然忍。一瞋熾盛
兩人的當下反應不同：一方較能默忍，另一方瞋恚強盛。後面的教誡卻會顯示，能默忍不代表後續一切行為都一定正確。
彼熾盛者。自見已過。而來歸向默忍比丘。求欲懺悔。默忍比丘。不受其懺。
那位先前瞋恚熾盛的比丘，後來自己看見了過失，便前往默忍比丘處，歸誠求取懺悔。然而默忍比丘沒有接受他的懺悔。
自見已過
這位比丘最重要的轉變，是自己看見自己的過失。不是等別人逼迫，而是內心已知所作不當。
而來歸向默忍比丘。求欲懺悔
知過之後，他並沒有停在心裡後悔，而是實際前去面對對方，求取懺悔。
默忍比丘。不受其懺
事情的問題也由此轉向另一方：原本較能忍的人，面對對方已知過、已來懺悔，卻不肯接受。
如是展轉。諸比丘等。共相論說。出大音聲。
事情就這樣繼續發展，諸比丘彼此議論，聲音越來越大。原本只是兩人的忿諍與懺悔不受，最後已經影響到僧眾，造成大聲喧擾。
如是展轉
一個沒有善巧止息的衝突，很容易一層一層擴散，從兩人之間蔓延到更多人。
共相論說。出大音聲
僧眾開始彼此談論，聲量也逐漸提高，顯示事情已不再只是個人的心結。
如來爾時住於天住。以淨天耳過於人耳。遙聞是聲。即從坐起。至於僧中。在於僧前。敷座而坐。
世尊當時住於天住，以超過人耳的清淨天耳，遠遠聽見僧中的大聲，便從座位起身，回到僧眾之中，在僧前敷座而坐。
以淨天耳過於人耳。遙聞是聲
佛雖在得眼林中安住，仍清楚知道僧團中發生了不尋常的喧聲。
即從坐起。至於僧中
世尊聽聞後立即回到僧中，不讓爭論任其繼續擴大。
佛告諸比丘。我於今朝。著衣持缽。入城乞食。乃至來入林中靜坐。聞諸比丘高聲大喚。為作何事。
佛告訴諸比丘，自己今朝著衣持缽入城乞食，後來進入林中靜坐，卻聽見諸比丘高聲大喚，因此詢問大眾究竟發生了什麼事。
聞諸比丘高聲大喚。為作何事
世尊沒有先下判斷，而是先詢問事情因緣，讓僧眾如實說明。
爾時比丘。即白佛言。世尊耆陀精舍。有二比丘。僧斷事時。共生忿諍。一比丘者。小自默忍。其一比丘。熾盛多語。
諸比丘向佛稟告，耆陀精舍有兩位比丘，在僧中斷事時生起忿諍。一位比丘稍能默然忍受，另一位則瞋恚熾盛，而且多所言語。
一比丘者。小自默忍。其一比丘。熾盛多語
僧眾再次把兩人的不同表現說清楚：一方默忍，一方瞋盛多語。但佛不會只停在最初這一層判斷。
熾盛比丘。自知己過。歸誠懺悔。默忍比丘。不受其懺。
僧眾又向佛說明，那位瞋盛比丘後來自己知道有過，真誠前往懺悔；但默忍比丘沒有接受他的懺悔。
自知己過。歸誠懺悔
「自知」與「歸誠」兩層都很重要：先知過，再真誠面對對方求懺，不再為自己辯護。
默忍比丘。不受其懺
默忍者雖先前沒有以怒相爭，卻在對方已經回心時不肯接納，事情因此無法和解。
展轉共道出大音聲。
因為懺悔沒有被接受，事情繼續展轉傳說，引起大眾高聲議論。怨結沒有在兩人之間止住，反而擴大成僧團的喧擾。
展轉共道出大音聲
這一句顯出不受懺悔的後果，不只是兩人仍有心結，也讓更多人被捲入。
佛告比丘。云何愚癡。不受他懺。
佛直接呵責：為什麼如此愚癡，不接受他人的懺悔？世尊沒有因默忍比丘先前較能忍，就認為他後來拒絕受懺也是正確的。
云何愚癡。不受他懺
佛把「不受他懺」明確判為愚癡。對方既已自知其過、歸誠懺悔，仍拒絕接納，就會使怨結無法止息。
諸比丘。當知昔日釋提桓因。在善法堂。諸天眾中。而說偈言 譬如用瓢器 斟酥以益燈 火然轉熾盛 反更燒瓢器
佛接著告訴諸比丘，往昔釋提桓因在善法堂諸天大眾中曾說過這首偈。譬如用瓢盛酥，不斷把酥添到燈火中，火勢便越燒越旺，最後反過來把盛酥的瓢器也燒壞。
斟酥以益燈 火然轉熾盛
酥一再添入，火便不斷增長；就如一念瞋恚若反覆用憶念、惡語與報復餵養，也會越來越盛。
反更燒瓢器
火最後燒到裝酥的器具本身，譬喻瞋心最後首先傷害的，往往正是持瞋之人自己的善根與身心。
瞋心亦如是 還自燒善根
帝釋直接解開譬喻：瞋恚之心正像不斷增長的火，最後會反過來燒毀自己的善根。
瞋心亦如是 還自燒善根
瞋心不只是當下不舒服，它還會損壞原本已修的柔和、忍辱與善業，使善根受到傷害。
我終不含怒 瞋已尋復散 不如水漩流 迴復無窮已
帝釋說，自己終究不把怒氣長久含藏在心中；即使瞋心已經生起，也會很快使它散去，不讓它像水中旋流一樣反覆迴旋、沒有窮盡。
我終不含怒
「不含怒」不是保證一念瞋永不生，而是不把瞋恨長期收藏、反覆餵養。
瞋已尋復散
瞋既已起，就儘快令其消散，不讓它成為持續存在的怨結。
不如水漩流 迴復無窮已
旋流不斷繞回原處，譬喻人若反覆想起同一件怨事，每次都重新生氣，就會被瞋恚困在原地。
雖瞋不惡口 不觸汝所諱 所諱如要脈 我終不傷害
帝釋又說，即使瞋心生起，也不說惡口，不故意觸碰對方最忌諱、最痛之處。人的忌諱就像身上的要脈一般敏感，帝釋發願不利用這些弱點傷害對方。
雖瞋不惡口
情緒生起與口業造作仍可分開。即使生氣，也可以選擇不說傷人的話。
不觸汝所諱 所諱如要脈
人在爭執中最容易專挑對方痛處攻擊；帝釋卻把這類「要脈」列為不可傷害之處。
我終不傷害
修忍的底線很清楚：即使自己不悅，也不把不悅轉成故意傷害別人的工具。
調伏於身已 於己即有利
帝釋說，若能調伏自己的身行，不隨瞋心去造作傷害，首先得到利益的就是自己。
調伏於身已 於己即有利
制止自己的惡行，不只是為了對方，也是保護自己不再造新的苦因。
無瞋無害者 彼即是賢聖 亦賢聖弟子 常應親近之
帝釋說，沒有瞋心、沒有害心的人，就是賢聖，也是賢聖的弟子，應當常常親近這樣的人。
無瞋無害者
離瞋與不害再次被放在一起。瞋若少，傷害眾生的可能也隨之減少。
常應親近之
修行不只靠自己，親近無瞋無害之人，也能讓自己的心行得到善的薰習。
諸有瞋恚者 重障猶如山
帝釋又說，有瞋恚的人被厚重障礙遮蔽，就像前方有大山阻住一樣，難以看清真實，也難以前進。
重障猶如山
瞋恚不只是情緒，而是一層厚重障礙。瞋越重，越難聽進別人的話，也越難看見自己有沒有錯。
若有瞋恚時 能少禁制者 是名為善業 如轡制惡馬
若瞋恚已經生起，而能稍微加以禁制，不任它放縱，這就名為善業；就像以韁轡控制惡馬，使牠不再任意奔馳。
能少禁制者 是名為善業
即使只能先止住一部分，也已經是善。修行可以從「少禁制」開始，一步一步增長調伏力。
如轡制惡馬
瞋心像烈馬，起勢很快；正念、忍辱與自制就像韁轡，讓它不能一路狂奔。
佛告諸比丘。釋提桓因。處天王位。天中自在。尚能修忍。讚嘆忍者。
佛告訴諸比丘，釋提桓因身居天王之位，在諸天之中得大自在，尚且能修習忍辱，又讚歎能忍之人。
尚能修忍。讚嘆忍者
帝釋不只自己能忍，還公開讚歎忍辱，使大眾知道忍不是懦弱，而是值得尊重的善法。
況汝比丘。出家毀形。而當不忍讚嘆於忍。
佛進一步反問諸比丘：帝釋身居天王位尚且修忍、讚忍，更何況你們已經出家，改變在家形貌、入於修道生活，怎能自己不修忍，也不讚歎忍辱？
況汝比丘。出家毀形
既然已離俗出家，外在形貌與生活方向都已改變，內在更應向調伏煩惱而行。
而當不忍讚嘆於忍
佛要求的不只是忍，還要讚忍。自己行持與所讚歎的價值應當相應。
佛說是已諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。從兩位比丘爭執、瞋盛者知過求懺、默忍者拒不受懺，到帝釋所說不含怒、不惡口、不觸人痛處、瞋起即制，佛把忍辱教法完整帶回僧團生活：既要能懺悔，也要能受懺；既要止自己的瞋，也不要讓他人的瞋永遠成為心中怨結。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
奉行不只在衝突時忍住，也在對方真誠回頭時願意接納，使事情真正止息。
《今日修行觀照》
這一經很適合觀照「明明對方已經道歉，為什麼自己還不願意放下」。有時不是因為事情還沒處理，而是心裡想讓對方再多受一點苦、再多證明一點誠意，才覺得公平。
對方知過懺悔後，自己若仍只想抓住舊錯不放，怨結就從對方的過失轉成自己的執取。
受懺不等於立刻恢復所有信任，也不等於否認傷害。需要的界線仍可以保留，但不必靠持續瞋恨維持界線。
《慧照心得》
佛一句「云何愚癡，不受他懺」非常直接。先前瞋盛的比丘有錯，但他已自見其過、歸誠懺悔；此時若另一方仍不接受，佛便把新的修行責任放到受懺者身上。
佛法不是固定誰永遠是錯的一方，而是每一刻都看當下這顆心有沒有回到善法。
帝釋所說「我終不含怒，瞋已尋復散」也十分重要。瞋起不可怕，可怕的是把它含在心裡，一遍又一遍重新餵養。若能讓它生而不久住，怨就不容易結成深根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛