《別譯雜阿含經》卷二（10）〈帝釋諸名皆從昔日善行而立・布施聰明斷天事具七行得尊號〉
《別譯雜阿含經》卷二（10） 〈帝釋諸名皆從昔日善行而立・布施聰明斷天事具七行得尊號〉
一位比丘來到佛前，請問帝釋之名以及帝釋各種名號的因緣。世尊沒有只從天王現在的尊位解說，而是逐一回到帝釋昔在人間時的行為：以純淨信心布施貧窮者、沙門與婆羅門，施與漿水、飲食、餚膳、華鬘、香物、財帛、床榻；因布施無厭、數數施與，又因昔為摩佉婆婆羅門、常施衣服、姓憍尸迦、娶舍脂、聰明能於須臾斷千事，以及身居天王位而斷理天事，各有不同稱號。佛最後仍把眾名號收回前面所說七善行：帝釋之所以受諸天尊稱，根本仍在長久實踐善法，而不在名號本身。
（三五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一比丘。往到佛所。頂禮佛足。在一面立。白佛言。世尊。云何名帝釋。云何作帝釋相。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位比丘來到佛所，頂禮佛足後站在一面，向世尊請問：為什麼稱為帝釋？帝釋之名與相關稱號，又是依什麼因緣而成立？
云何名帝釋。云何作帝釋相
比丘不是只問帝釋現在是誰，而是追問名號背後的因緣。佛接下來便逐項從過去行為說明。
佛告比丘。帝釋本在人中。所有布施。生純信心。信心施於貧窮沙門婆羅門等。其所施時。施漿飲食。種種餚膳。種種華鬘。種種諸香。燒香塗香。財帛床榻。
佛首先說，帝釋過去在人間時，布施並不是勉強而為，而是生起純淨信心，以信心施與貧窮之人以及沙門、婆羅門等。所施之物也很具體，包括飲用的漿水、各種飲食餚膳、華鬘、諸香、燒香、塗香、財帛與床榻。
所有布施。生純信心
布施真正重要的不只是物品數量，也在施時的心。帝釋昔日布施，是由純淨信心而發。
信心施於貧窮沙門婆羅門等
施與對象包括貧窮者以及修行人，顯示布施兼具濟困與供養之義。
施漿飲食。種種餚膳。種種華鬘。種種諸香。燒香塗香。財帛床榻
佛把各種布施物逐一說出，從日常飲食到衣食住用所需，都可成為培福與捨慳的因緣。
以是因緣。時諸天等名為帝釋。
正因過去在人間具足這樣的信心與布施因緣，諸天因此稱他為帝釋。這個名號並不是無因而生，而與長久善業相應。
以是因緣。時諸天等名為帝釋
佛先把帝釋之名連回布施善因，使人明白尊號背後有實際行持。
比丘復白佛。何故名帝釋。為富蘭但那。佛告比丘。帝釋昔在人中。施無厭足。數數施故。諸天號名為富蘭但那。
比丘繼續請問富蘭但那這一名號的因緣。佛說，帝釋昔在人間布施沒有厭足，不是偶爾施一次便停止，而是一次又一次地布施，因此諸天又稱他為富蘭但那。
施無厭足。數數施故
這個名號所表的重點在「數數施」。布施成為長久習慣，而不是一時興起。
諸天號名為富蘭但那
名號由反覆布施而來，再次顯示名稱只是善行留下的標誌。
以何因緣復名帝釋。為摩佉婆。佛告比丘。帝釋本作婆羅門。名摩佉婆。
比丘又問摩佉婆之名的因緣。佛回答，帝釋過去曾作婆羅門，當時本名就是摩佉婆，因此後來仍以此名相稱。
帝釋本作婆羅門。名摩佉婆
這一名稱不是由某項功德另立，而是保存其過去在人間時的本名與身分因緣。
又問。復何因緣名婆娑婆。佛言。數數常以衣服。施沙門婆羅門。以是緣故。名婆娑婆。
比丘又問，為什麼名為婆娑婆。佛說，帝釋昔日常常以衣服布施沙門、婆羅門，正因反覆作這樣的衣物布施，所以得到婆娑婆這一稱號。
數數常以衣服。施沙門婆羅門
「數數常」再次顯示布施不是偶然。衣服是生活基本所需，帝釋長久以此供養修行者。
以是緣故。名婆娑婆
稱號再次直接由善行而來。
又問。復何因緣名憍尸迦。佛告比丘。帝釋本為人時。姓憍尸迦。故名憍尸迦。
比丘接著請問憍尸迦之名。佛說，帝釋過去在人間時，本來就是憍尸迦姓，因此稱為憍尸迦。
帝釋本為人時。姓憍尸迦
這一稱號保存的是過去人間的姓氏因緣。
復何因緣名舍脂夫。佛告比丘。帝釋娶毘摩質多羅阿修羅王女。名舍脂。
比丘又問，為什麼稱為舍脂夫。佛回答，帝釋娶了毘摩質多羅阿修羅王的女兒，她名叫舍脂，因此帝釋又有「舍脂之夫」這一稱號。
帝釋娶毘摩質多羅阿修羅王女。名舍脂
這個名號來自婚姻關係，指出其與舍脂的關係，而不是另外一種修行果位。
又問。復以何緣名為千眼。佛告比丘。帝釋本為人時。極大聰明。斷事之時。須臾之間。能斷千事。以是因緣故名千眼。
比丘再問，為什麼又稱千眼。佛說，帝釋在人間時極為聰明，處理事情時能在極短時間內判斷千件事，因此以這一因緣稱為千眼。
極大聰明。斷事之時。須臾之間。能斷千事
「千眼」在此不是說生有千隻肉眼，而是依其聰明敏捷、能迅速判斷眾事而立名。
以是因緣故名千眼
佛直接把名號和能斷千事的因緣連結，使其意義明確。
復以何緣。名因陀羅。佛告比丘。帝釋居天王位。斷理天事故。名因陀羅。
比丘最後又問，為什麼名為因陀羅。佛說，帝釋居於天王之位，負責判斷、治理天界事務，所以又名因陀羅。
帝釋居天王位。斷理天事
這一名稱與帝釋現任天王的職責相應，不只是享有尊位，也負有斷理事務的責任。
故名因陀羅
名號來自所任之事，使「天王」不只是地位，也包含治理責任。
爾時世尊告比丘。能具上七事。以是緣故。諸天號曰帝釋。
世尊最後又把所有名稱收回根本，告訴比丘：能具足前面所說的七種善行，正因這些因緣，諸天才尊稱其為帝釋。雖然帝釋有富蘭但那、摩佉婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂夫、千眼、因陀羅等不同稱號，真正支撐其尊位的，仍是善行與福德。
能具上七事
佛沒有讓學人停在眾多名號中，而是再度指出前面七善行才是最重要的根本。
以是緣故。諸天號曰帝釋
帝釋之名最終仍與善行因果相連。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完帝釋諸名號的因緣後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。從布施、姓氏、婚姻、智慧到天王職責，各種名稱雖有不同來源，佛最終仍以具足七善行收束，使大眾知道真正應奉行的不是追逐尊號，而是修成尊號背後的德行。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞知諸名因緣之後，仍要回到實際修善，才能使所聞真正成為法益。
《今日修行觀照》
這一經很適合提醒自己：人很容易被稱號吸引。職稱、頭銜、名聲、身分，常讓人以為「有這個名字」就代表「有那個德行」。佛卻反過來，一個名字一個名字追溯它的因緣。
真正重要的，不是別人怎麼稱呼自己，而是這個稱呼背後，有沒有相應的行為可以承擔。
「富蘭但那」來自數數布施，「婆娑婆」來自常施衣服，「千眼」來自聰明斷事，「因陀羅」來自承擔天事。每一個名稱都不是空殼。
《慧照心得》
佛逐一解說帝釋名號，看似是在談名稱，其實一直把人帶回因果。名號會因布施而立、因姓氏而立、因親屬關係而立、因智慧能力而立、因職責而立，但最後最重要的仍是「能具上七事」。
名號可以很多，真正讓生命有分量的，始終是長久所行的善法。
帝釋昔在人間能數數布施，又能處理眾事，成為天王後也承擔斷理天事。由此看見，福德、智慧與責任並非彼此分離；若只有地位而沒有善行，名再尊也只是空名。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛