《別譯雜阿含經》卷二（9）〈帝釋在人修七善行得天王位・摩訶離疑夜叉佛明識帝釋本行〉
《別譯雜阿含經》卷二（9） 〈帝釋在人修七善行得天王位・摩訶離疑夜叉佛明識帝釋本行〉
世尊先在舍衛國祇樹給孤獨園教諸比丘，若能堅持七種善行，必得帝釋果報。佛隨即回說帝釋昔在人間時的修行：孝順父母、恭敬尊長、言語柔軟、斷除兩舌、好施無慳、常修實語、不起瞋恚；即使偶有嫌恨，也立即思惟滅除。正因長久實踐這些善行，三十三天共同推尊其為天王。
其後在毘舍離獼猴彼岸大講堂中，離車摩訶離來問佛是否真曾見帝釋，又懷疑世尊所見會不會只是形似帝釋的夜叉。佛明白回答，自己能分辨真正帝釋，也能辨識形貌相似的夜叉，並且知道帝釋過去在人間時的本行與所作。世尊再次重說帝釋孝親、敬長、柔語、斷兩舌、除慳嫉、好布施、實語、離瞋恨的因行，使大眾知道帝釋之位並非偶然，而是由善業長期成就。
（三三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。堅持七行。必得帝釋。何以故。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告訴諸比丘，如果能堅持七種行法，將來必能得到帝釋之果。佛隨即提出原因，說明這不是無因而得，而是有其明確善業根本。
堅持七行。必得帝釋
重點在「堅持」。不是偶爾做一次善事，而是長久守持七種善行，才形成相應果報。
何以故
佛沒有只說結果，還要把帝釋之所以成為帝釋的原因完整指出，使人從果報回看因行。
昔者帝釋為人之時。發初履行。孝順父母。恭敬尊長。所言柔軟。斷於兩舌。好施無慳。恒修實語。終不欺誑。不起瞋恚。設生嫌恨。尋思滅之。
佛說，昔日帝釋還在人間時，便開始實踐這些善行。第一，孝順父母；第二，恭敬尊長；第三，所說的話柔和善順；第四，斷除挑撥離間的兩舌；第五，喜歡布施而沒有慳吝；第六，恆常修習真實語，從不欺誑；第七，不起瞋恚，即使偶然生起嫌恨，也立即思惟使它止息。
孝順父母。恭敬尊長
帝釋的善行先從最切近日用的人倫開始：對父母知恩孝順，對尊長常懷敬意。
所言柔軟。斷於兩舌
口業不只要求不說惡話，也要求語氣柔軟、不挑撥兩邊，使人彼此離間。
好施無慳。恒修實語。終不欺誑
面對財物能布施，不被慳惜綁住；面對言語又守真實，不以欺誑求利。
不起瞋恚。設生嫌恨。尋思滅之
佛並沒有說修善者永遠一念瞋也不起，而是更實際指出：即使嫌恨生起，也要立即思惟滅除，不讓它繼續住在心中。
爾時世尊即說偈言 於父母所 極能孝順 於諸尊長 深心恭敬
世尊以偈重說前義：對父母要極盡孝順，對諸尊長要從內心深處生起恭敬。孝與敬不是外表禮節，而是心中真正知恩、尊重。
於父母所 極能孝順
「極能」顯示不是勉強應付，而是盡心而行。
於諸尊長 深心恭敬
真正的恭敬不是只做形式，而是心中不輕慢。
恒作軟善 恩柔好語 斷於兩舌 慳貪瞋恚
佛又說，應恆常說柔軟善語，以和順慈柔之言待人；斷除兩舌，也要斷除慳貪與瞋恚。口業與心行在這裡連在一起：話語若要柔和，內心也需要少慳、少貪、少瞋。
恒作軟善 恩柔好語
不是偶爾心情好才柔語，而是使柔和善語成為長久習慣。
斷於兩舌 慳貪瞋恚
挑撥、慳貪與瞋恚都會破壞人與人之間的和合，也會損減自身福德。
三十三天 各作是語 如是行者 勝我等輩 應當別住 以為天王
三十三天眾見到如此修行之人，便共同說：具足這些善行的人，德行勝過我們，應當另居尊位，作為天王。帝釋之位因此是以善行受眾推尊，而不是靠強力奪得。
如是行者 勝我等輩
諸天所看重的是「如是行者」，也就是長久實踐七善行的人。
應當別住 以為天王
天王之尊，依善德而立；先有德行，後有尊位。
佛說是已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行
佛說完帝釋七行與偈頌後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。所應奉行的，不只是知道帝釋有大福報，而是實際學習他在人間時所守持的善因。
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聽聞因果之後，真正的歡喜應落在願意照著善因去做。
（三四） 如是我聞。一時佛在毘舍離獼猴彼岸大講堂中。有一離車。名摩訶離。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。
另一時，佛住在毘舍離獼猴彼岸大講堂中。有一位離車族人名叫摩訶離，來到佛所，禮拜佛足後，退坐一面，準備向世尊請問。
有一離車。名摩訶離。來詣佛所
摩訶離親自來到佛前，不靠傳聞判斷，直接向世尊求證自己心中的疑問。
白佛言。世尊。頗曾見帝釋不。佛言。我見。
摩訶離先問佛是否曾經見過帝釋。世尊直接回答：「我見。」回答簡明，沒有多作鋪陳。
頗曾見帝釋不
摩訶離先確認最基本的事實：佛是否真的親見帝釋。
我見
世尊明確回答親見，不是依傳聞而知。
離車白佛言。有夜叉鬼。狀似帝釋。世尊所見將無是彼夜叉鬼耶。
摩訶離接著提出疑問：世間也有夜叉鬼形貌像帝釋，世尊所見的會不會其實只是那種形似帝釋的夜叉鬼？這不是單純懷疑佛，而是針對「形貌相似者可能混淆」提出辨識問題。
有夜叉鬼。狀似帝釋
外相相似，確實可能造成一般人的誤認。
世尊所見將無是彼夜叉鬼耶
摩訶離直接把疑點說出，不把疑惑藏在心中。
佛告離車。是帝釋身。我善識之。夜叉之形如帝釋者。我亦識知。
佛告訴摩訶離，自己所見確實是帝釋，並且能善加辨識；至於那些形貌像帝釋的夜叉，佛同樣能夠辨認清楚，不會混淆。
是帝釋身。我善識之
世尊直接確認所見是真帝釋。
夜叉之形如帝釋者。我亦識知
佛不只識真，也能辨似，正面回答了摩訶離對形貌混淆的疑問。
帝釋本行。及所行事。我亦盡知。
佛又進一步說，帝釋過去的本行以及曾經實踐的事，自己也全部知道。世尊不只辨識眼前帝釋的身分，也知道他之所以得此果報的過去因行。
帝釋本行。及所行事。我亦盡知
佛把認識從「外貌身分」推到「過去因行」。真正理解一個果報，不能只看現在位置，也要知道形成它的因。
帝釋本為人時。極孝順父母。敬於尊長。所言柔軟。斷於兩舌。除去慳嫉。常好布施。口常實語。除於瞋恚。不起嫌恨。
佛再次說明帝釋在人間時的本行：極能孝順父母，敬重尊長，言語柔軟，斷除兩舌，去除慳吝嫉妒，常樂布施，口中恆常說真實語，並除去瞋恚，不生嫌恨。
極孝順父母。敬於尊長
帝釋之德仍從孝親敬長開始，與前一經完全相應。
所言柔軟。斷於兩舌
柔語與不離間，是帝釋口業的重要善行。
除去慳嫉。常好布施
這裡特別把「慳嫉」與「布施」相對：不只肯給，也要離開見他人得利時的不悅與嫉妒。
口常實語。除於瞋恚。不起嫌恨
真實語與離瞋同樣不可缺少。口不欺誑，心不懷恨，善行才更完整。
爾時世尊即說偈言 於父母所 極能孝順 於諸尊長 深心恭敬
世尊再次以偈重說：對父母極盡孝順，對尊長由衷恭敬。與前一經同樣的偈頌再次出現，顯示這兩項善行的重要。
於父母所 極能孝順
孝順不是一次行為，而是一種長期對待父母的心與行。
於諸尊長 深心恭敬
「深心」二字再次提醒，真正恭敬要從內心建立。
恒作軟善 恩柔好語 斷於兩舌 慳貪瞋恚
佛再說，應常作柔軟善語，以慈和語氣待人，斷除兩舌，也斷除慳貪與瞋恚。口業與心業相互連動，若心中慳貪瞋盛，語言便很難真正柔和。
恒作軟善 恩柔好語
柔語被再次重說，顯示它不是小節，而是善行的重要一環。
斷於兩舌 慳貪瞋恚
離間語、慳貪、瞋恚若斷，人與人之間自然少很多衝突。
三十三天 各作是語 如是行者 勝我等輩 應當別住 以為天王
三十三天再次共同推尊這位修行七善之人，認為他的德行勝過眾天，應當別居尊位，作為天王。佛藉同樣偈義，使摩訶離知道帝釋之所以為帝釋，確有其善行因緣。
如是行者 勝我等輩
諸天所尊重的，仍是實際行持，不是身分名號本身。
應當別住 以為天王
果位來自德行成熟，尊位是善因成熟後的結果。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。摩訶離的疑問也由此得到完整回答：佛不但識別真帝釋與形似帝釋的夜叉，也完全知道帝釋在人間時的本行；帝釋之尊，確實建立在長久善行之上。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正奉行，是把帝釋的七行轉成自己的日常行持，而不是只把它當作天界故事聽過。
《今日修行觀照》
帝釋七行幾乎全部都能直接放進日常生活：對父母是否有耐心？面對長者是否有敬意？說話是不是柔和？會不會在兩個人之間搬弄是非？有沒有因捨不得而不願分享？遇到利益衝突時，會不會說不實話？瞋心一起，能不能盡快放下？
大福報不是從遙遠地方開始，而是從每天最普通的言語、態度與選擇開始。
尤其「設生嫌恨，尋思滅之」很實際。不是要求自己永遠不起不悅，而是一起就處理，不讓嫌恨在心裡住一晚、住一週、住一年。
《慧照心得》
這兩經最值得記住的是：帝釋不是因為先有天王身分，才有好德行；正好相反，是先在人間把善行修出來，才成就後來的尊位。
佛法真正看重的，從來不是「我是誰」，而是「我長久在做什麼」。
摩訶離又懷疑佛會不會把夜叉錯認成帝釋，世尊回答「我善識之」，並進一步說「帝釋本行及所行事，我亦盡知」。這使法義更完整：佛不只看得到表相，也看得到形成今日果報的過去善因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛