《別譯雜阿含經》卷二（6）〈菩提樹下魔勸佛獨守妙法・佛為不屬魔者分別彼岸法〉
《別譯雜阿含經》卷二（6） 〈菩提樹下魔勸佛獨守妙法・佛為不屬魔者分別彼岸法〉
世尊成佛未久，安住優樓比螺聚落尼連禪河菩提樹下。魔王波旬前來伺求方便，先以佛獨處閑靜、光顏悅豫為由，勸佛與世人作親友；佛明說自己早已獲得禪定、心常寂然，並已破壞欲軍、得無上法財，獨處離憒鬧正是修道之樂。魔王見此不成，又改口說佛既已得正道、安隱向涅槃，就應把妙法獨自收藏，不必教人。佛則明白宣示：凡不屬魔者若來諮問彼岸之法，自己必為其正分別，使人如實走向盡滅，止心不放逸，不令魔得其便。魔王再以白石如脂、群鳥誤啄傷嘴作喻，自認此次前來徒勞無功，最後憂愁苦惱，退到空處蹲踞，以箭畫地思惟對策。
（三一） 如是我聞。一時佛在優樓比螺聚落尼連禪河菩提樹下。成佛未久。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在優樓比螺聚落、尼連禪河旁的菩提樹下，成佛尚未多久。這一因緣發生在世尊成道不久之時。
在優樓比螺聚落尼連禪河菩提樹下。成佛未久
成佛未久，正是魔王想要前來尋隙之時；但佛所證已成，不因時間短就有可動搖之處。
爾時魔王而作是念。佛在優樓比螺聚落尼連禪河菩提樹下。成佛未久。我當詣彼伺求其便。
魔王波旬知道佛正在尼連禪河菩提樹下，成佛不久，便生起念頭，想要前往觀察，看是否還有可以乘隙擾亂之處。
我當詣彼伺求其便
「伺求其便」就是想找佛可被動搖之處。魔王並非前來求法，而是帶著尋隙之心。
作是念已。往詣佛所。而說偈言 汝獨處閑靜 閉默常寂然 光顏顯神體 諸根悉悅豫
魔王來到佛所，先以偈描述世尊獨處閑靜、寂默安然，光顏顯耀，諸根和悅。表面看似讚歎，實際是在為後面的誘導鋪陳。
汝獨處閑靜 閉默常寂然
佛安住寂靜，不被外境擾動；魔王卻想把這份寂靜解讀成一種需要世間陪伴的孤獨。
光顏顯神體 諸根悉悅豫
佛的身心和悅，本來來自解脫與禪定，魔王卻準備用世間得失來重新解釋這份喜悅。
譬如失財者 後還獲於財 汝今翫禪寂 歡喜亦如是
魔王以失而復得財物作譬，說一個人失去財富後又重新獲得，會非常歡喜；佛如今安住禪寂，歡喜的樣子也像重新得財一樣。
譬如失財者 後還獲於財
這個譬喻以世間財物作標準，把佛的禪悅比成失財後復得的喜悅。
汝今翫禪寂 歡喜亦如是
魔王把佛的禪定寂樂拉回世俗得失框架，好像這份樂仍只是「得到某物」後的歡喜。
既能遺國榮 亦不悕名利 何不與諸人 而共為親友
魔王又說，佛既已捨棄王國榮華，也不希求名聞利養，那又為什麼不與世人廣作親友？這句話試圖把出離轉成另一種世間關係需求。
既能遺國榮 亦不悕名利
魔王知道佛已不求國榮、名利，便改從「親友」下手，想以關係牽動佛心。
何不與諸人 而共為親友
這裡所問的，不只是是否與人往來，而是想讓佛重新落入世間依附與親疏之情。
爾時世尊以偈答言 我久獲禪定 其心常寂然 破壞汝欲軍 得於無上財
世尊以偈回答，自己早已獲得禪定，心常住於寂然，並已破壞魔王的欲軍，得到真正無上的財寶。
我久獲禪定 其心常寂然
佛的寂靜不是短暫心情，而是長久安住禪定、心常寂然。
破壞汝欲軍 得於無上財
佛直接指出，真正已被破壞的是魔王的欲軍，而真正已獲得的是無上法財，不是世間財富。
我根恒恬豫 心中得寂滅 以壞汝欲軍 修道情歡喜
佛接著說，自己的諸根恒常安和悅豫，心中已得寂滅；正因欲軍已破，修道之中自然生起歡喜。
我根恒恬豫 心中得寂滅
這份悅豫不是欲境刺激，而是諸根調伏、心中寂滅後的安樂。
以壞汝欲軍 修道情歡喜
佛把歡喜原因說得非常清楚：不是得回世財，也不是得到親友，而是欲軍已破、修道成就。
獨一離憒鬧 安用親友為
佛說，自己獨處而遠離憒鬧，既已安住寂滅，又何必以世間親友關係來填補什麼？這不是拒絕眾生，而是不以依附眾人求得內在完整。
獨一離憒鬧
「獨一」不是孤苦，而是離開擾動、安住清淨。
安用親友為
佛不需要用親友關係對治寂寞，因為心中並沒有寂寞缺憾需要填補。
爾時魔王復說偈言 汝已獲正道 安隱向涅槃 既以得妙法 宜常戢在懷 誠應獨了知 何以教眾人
魔王見以親友牽引不能動佛，又換另一種方式說：你既然已得正道、安穩趣向涅槃，又得如此妙法，就應當把它收攝在自己心中，自己一人明白便好，何必再去教導眾人？
汝已獲正道 安隱向涅槃
魔王承認佛已得正道，卻試圖讓佛把正法停在自己身上。
既以得妙法 宜常戢在懷 誠應獨了知
「戢在懷」就是把法藏在自己心中，不讓其他眾生得聞。魔王的策略從欲樂誘惑轉成阻止弘法。
何以教眾人
這一問直指佛是否應教化眾生。若佛不說法，眾生便失去從生死趣向彼岸的教導。
爾時世尊復說偈言 人不屬魔者 諮吾彼岸法 我為正分別 諦實得盡滅
世尊再次以偈回答：若有人不屬於魔境，前來向自己請問通往彼岸之法，佛必定為他正確分別，使其如實得知走向盡滅之道。
人不屬魔者 諮吾彼岸法
真正願意出離魔境、請問彼岸之法的人，正是佛要教化的對象。
我為正分別 諦實得盡滅
佛不是為人增添議論，而是正確分別法義，使人如實走向煩惱盡滅。
止心不放逸 魔不得其便
佛接著說，若能止攝其心、不放逸住，魔便無法找到可乘之機。這也直接回答了魔王一開始「伺求其便」的企圖。
止心不放逸
守心與不放逸，是不讓煩惱乘隙而入的關鍵。
魔不得其便
魔不是因佛把法藏起來才無機可乘，而是因修行者止心、不放逸，所以沒有破口。
爾時魔王復說偈言 譬如白石山 其色類脂膏 群鳥不別知 飛來而[口*翕]食
魔王見勸佛不說法也不能成功，便以白石山作譬。他說有一座白石山，顏色看起來像脂膏，群鳥不能分辨，以為可以食用，便飛來啄食。
譬如白石山 其色類脂膏
白石外表像可食的脂膏，卻只是石頭，群鳥因看錯外相而生錯誤期待。
群鳥不別知 飛來而[口*翕]食
群鳥沒有辨別清楚便飛來啄食，正如魔王自比前來試探佛，卻錯估佛有可乘之處。
既不得其味 嘴傷而虛還 我今亦如是 徒來無所為
群鳥啄食白石，不但吃不到脂膏的滋味，反而把嘴啄傷，只能空手返回。魔王說，自己這次也正是如此，徒然前來，沒有得到任何結果。
既不得其味 嘴傷而虛還
錯認白石為脂膏，不但沒有所得，反而自受其傷。
我今亦如是 徒來無所為
魔王自己承認，此次從勸交親友到勸佛藏法，全都無法動搖世尊，只是徒勞而返。
爾時魔王。說是偈已。憂愁苦惱。極生悔恨。向一空處。蹲踞獨坐。以箭畫地。思作方計。
魔王說完偈後，憂愁苦惱，生起強烈悔恨，便退到一處空地，蹲踞獨坐，以箭在地上畫來畫去，繼續思量新的辦法。
憂愁苦惱。極生悔恨
幾次擾亂皆不能得逞，魔王的挫敗已十分明顯。
以箭畫地。思作方計
他並沒有真正放棄，而是退到一旁繼續盤算。這也為後續魔女出現的因緣留下承接。
《今日修行觀照》
魔王在這一經用了兩種很不同的方法：先勸佛「不要獨處，去交親友」，後又勸佛「既然得法，就自己知道，不要教人」。一邊想把人拉進世間依附，一邊又想讓善法停在個人私有，其實都在使心偏離正道。
修行既不是靠人群填補自己，也不是得法後只顧自己；能獨處而不孤苦，能利益眾生而不染著，才比較接近正道。
日常也可以觀察：一個人獨處時，是安定還是焦躁？有人需要幫助時，是願意分享自己真正懂得的法，還是怕麻煩、怕失去自己的時間？這兩面都能照見內心執取。
《慧照心得》
佛說「人不屬魔者，諮吾彼岸法，我為正分別」，很清楚顯出佛陀說法的慈悲。佛已經得道，本可安住寂滅，卻不把正法只留給自己；只要眾生真心求彼岸法，佛便為其分別。
得法之後若只求自安，還不是佛陀所示的完整方向；自利成就之後，仍要隨緣利益他人。
而魔王最後自比群鳥啄白石，更顯出正解脫者無可乘之處。魔不是因外在手段不夠多而失敗，而是佛的心中根本沒有相應的欲愛可被鉤住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛