《別譯雜阿含經》卷二（5）〈求慎六得時解脫六返退失・第七精進入涅槃魔覓識不得〉
《別譯雜阿含經》卷二（5） 〈求慎六得時解脫六返退失・第七精進入涅槃魔覓識不得〉
求慎比丘獨住黑石窟中，勤行精進、不放逸，先後六次得時解脫而又退失。面對反覆得失，他生起極端念頭，若第七次再退，便以刀自割。魔王波旬知道此事，便執琴到佛前，以偈催促世尊前往遮止，實際卻是畏懼求慎若再得解脫，將出離魔境。佛直接指出，波旬所說是為自己而說，不是為求慎著想；並以偈讚歎堅修精進、樂於禪定、乾竭愛欲使者，必能破魔軍、捨最後身、永入涅槃。
其後佛率諸比丘前往求慎所在，只見其尸體四方都有煙聚。世尊說明，那是波旬隱形繞著求慎，尋覓其心識。佛明白宣示：求慎比丘已入涅槃，無有神識，無所至方。魔王仍化形追問神識究竟何趣，佛則說這位健夫已破魔軍、入於涅槃。這一經不只顯示求慎最終解脫，也再次破除以方所、去處追問解脫者的執取。
（三○） 如是我聞。一時佛在王舍城毘婆波世山七葉窟中。爾時有一比丘。名曰求慎。獨住仙山黑石窟中。處於閑靜。勤行精進。以不放逸。斷於我見。得時解脫。自身作證。復還退失。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城毘婆波世山七葉窟中。有一位名叫求慎的比丘，獨自住在仙山黑石窟，處於閑靜之地，勤修精進，心不放逸，斷除我見，得到時解脫，並親自身證；但得到之後，又再次退失。
處於閑靜。勤行精進。以不放逸
求慎並非懈怠之人，而是獨處閑靜、精勤修行、不放逸住。
斷於我見。得時解脫。自身作證。復還退失
經中明說他曾親證時解脫，但這種證得仍會退失，因此不能把當時的得證直接等同於最後不退的完成。
第二第三。乃至第六。亦還退失。比丘念言。我今獨處。修行精進。六返退失。若更退失。以刀自割。
求慎不只一次如此，第二次、第三次，乃至第六次得時解脫後，仍然再次退失。他因此心想，自己獨處修行、勤加精進，卻已六次反覆退失；如果第七次還再退失，就要以刀自割。
第二第三。乃至第六。亦還退失
「六返退失」顯示他的修行歷經長時間反覆得失，並不是一次挫折而已。
若更退失。以刀自割
這一念顯出求慎已把自己逼到極端，將是否再退失與是否繼續活著綁在一起。
魔王波旬知佛在王舍城毘婆波世山七葉窟中。瞿曇弟子名曰求慎。亦在王舍城獨住仙山黑石窟中。勤行精進。心不放逸。得時解脫。自身作證。得已退失。如是六返。
魔王波旬知道佛住在王舍城毘婆波世山七葉窟，也知道佛弟子求慎獨住仙山黑石窟，勤行精進、心不放逸，六次得到時解脫、親自身證，而六次又都退失。
勤行精進。心不放逸
連魔王都知道求慎並不是放逸，而是真正在修行上用力。
得時解脫。自身作證。得已退失。如是六返
魔王所掌握的正是這個關鍵：求慎有能力證得，但尚未穩固不退。
爾時魔王而作是念。求慎比丘若第七得。必自傷害。出魔境界。
魔王心想，求慎比丘如果第七次再得到解脫，必定會因此自傷，而一旦如此，便會出離魔的境界。魔王真正擔心的，不是求慎受傷，而是他從魔境中脫離。
求慎比丘若第七得。必自傷害。出魔境界
魔王的關注落在「出魔境界」。後面佛會直接指出，波旬的勸說其實是替自己著想。
作是念已。捉琉瑙琴。往到佛所。扣琴作偈 大智大精進 有大神通達 於法得自在 威光極熾盛
魔王起了這個念頭後，拿著琉瑙琴來到佛所，一邊彈琴一邊說偈。他先稱讚佛是大智、大精進者，具大神通，於法自在，威光熾盛。
大智大精進 有大神通達
魔王先以稱讚開頭，使後面的話聽來像是出於善意。
於法得自在 威光極熾盛
他明知佛具足智慧與自在，仍試圖用言語影響佛對求慎之事的處理。
汝聲聞弟子 今將欲自害 人中最上者 汝今應遮斷 云何樂汝法 何故學他死
魔王接著說，佛的聲聞弟子現在將要自我傷害，既然佛是人中最上者，應當前往遮止；又反問，這位弟子既然愛樂佛法，為什麼反而學著走向死亡？
汝聲聞弟子 今將欲自害
這件事本身確實嚴重，求慎已生起自傷之念。
人中最上者 汝今應遮斷
魔王表面上是在催促佛阻止，但他的真正動機，佛很快便會指出。
云何樂汝法 何故學他死
魔王把求慎的極端念頭與修學佛法扭結在一起，試圖讓事情顯得像佛法本身導向錯誤結果。
爾時魔王說是偈已。佛告魔言。波旬。汝今乃是諸放逸者之大親友。汝今所說自為說耳。乃不為彼比丘說也。
魔王說完之後，佛直接對波旬說：你正是所有放逸者的大親友；你現在這番話，其實是為自己說的，並不是為求慎比丘著想。
汝今乃是諸放逸者之大親友
佛直接揭露魔王的立場：波旬所助長的是放逸，而不是解脫。
汝今所說自為說耳。乃不為彼比丘說也
表面的關切被佛一語揭穿。魔王真正害怕的是求慎脫離魔境，而不是單純憂念其安危。
爾時世尊。復說偈言 若人不怯弱 堅修行精進 恒樂於禪定 晝夜修眾善
世尊接著以偈說，若一個人不怯弱，堅定修行精進，常樂於禪定，晝夜持續修習眾善，便是在真正走向解脫。
若人不怯弱 堅修行精進
不怯弱不是逞強，而是在退失與困難中仍不放棄正道。
恒樂於禪定 晝夜修眾善
精進不只是一股衝力，而是日夜持續修善、樂於禪定，讓善法不間斷。
乾竭愛欲使 壞汝魔軍眾 今捨後邊身 永入於涅槃
佛又說，若能使愛欲諸使乾竭，就能破壞魔軍；如今求慎將捨最後邊身，永遠入於涅槃。
乾竭愛欲使 壞汝魔軍眾
真正破魔，不在外在對抗，而在愛欲使竭盡。只要愛欲根斷，魔軍便失去依附之處。
今捨後邊身 永入於涅槃
佛在這裡明白指出，求慎此時將捨最後身，永入涅槃。這已不是先前會退失的時解脫，而是最後的完成。
爾時魔王憂悲苦惱。失琉璃琴。愁毒悔恨。還本宮殿
魔王聽完佛偈，生起憂悲苦惱，連手中的琉璃琴都失落，內心充滿愁毒與悔恨，返回自己的宮殿。
失琉璃琴。愁毒悔恨
魔王先前還帶琴而來、從容說偈，如今因求慎將出魔境而失去從容，顯出其真正所憂之事。
佛告諸比丘。當共汝等詣仙人山求慎比丘所。佛將諸比丘詣求慎所。見求慎尸東猶如煙聚。
佛告訴諸比丘，現在一起前往仙人山求慎比丘所在之處。佛帶領大眾到達後，看見求慎的尸體東方有如煙聚一般的現象。
當共汝等詣仙人山求慎比丘所
佛親自帶著大眾前往，使諸比丘共同見證後續因緣。
見求慎尸東猶如煙聚
這個煙聚不是一般煙霧，佛接下來會直接說明其原因。
佛告諸比丘。汝等見此煙聚已不。諸比丘言。已見世尊。尸南西北亦如是聚。
佛問諸比丘是否看見這些煙聚。諸比丘回答已經看見。求慎尸體的南、西、北方，也同樣出現煙聚。
尸南西北亦如是聚
煙聚不只在一方，而是四方皆有，顯示有某種追尋正在圍繞求慎進行。
佛告比丘。此是波旬隱形遶求慎所。覓其心識。
佛告訴諸比丘，這些煙聚正是波旬隱去形體、繞著求慎所在之處，想要尋找他的心識。
波旬隱形遶求慎所。覓其心識
魔王不肯罷休，仍想找到求慎的心識究竟去了哪裡，好把解脫者重新放回可追尋的範圍中。
佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。無有神識。無所至方。
佛明白告訴諸比丘：求慎比丘已經入於涅槃，無有神識，也沒有一個可以指出的所至方所。
求慎比丘以入涅槃
這一句由佛親自確定求慎最終已入涅槃，不再是先前六次退失的狀態。
無有神識。無所至方
佛沒有說他的神識轉移到另一個地方，而是直接說無有神識、無所至方，止息對解脫者去處的追索。
爾時魔三化形靡納。而說偈言 上下及四方 推求求慎識 莫知所至方 神識竟何趣
這時魔王又化作靡納的形貌，以偈說，自己已經向上、向下以及四方遍求求慎的識，卻始終不知道去了哪一方，因此追問：這個神識究竟趣向何處？
上下及四方 推求求慎識
魔王把所有空間方向都找遍，仍執著於「一定有一個去處」的想法。
莫知所至方 神識竟何趣
即使已找不到，魔王仍用「何趣」追問，顯示其理解仍停在生死流轉的去來模式。
爾時世尊告波旬言。如此健夫。破汝軍眾。以入涅槃。
世尊最後告訴波旬，像求慎這樣的健夫，已經破壞你的魔軍，並且入於涅槃。佛沒有回答一個新的方所，而是直接指出他已破魔、解脫。
如此健夫。破汝軍眾
求慎最後不再被愛欲、退失與魔境所控制，因此被佛稱為健夫，真正破壞魔軍。
以入涅槃
佛再次確定其結果是入涅槃，而不是轉往另一個可被尋找的生命位置。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。求慎由六返退失、極端逼迫自己，到佛明說其乾竭愛欲使、破魔軍、捨最後身，最後又以「無有神識、無所至方」止息對解脫者去處的追問，整個因緣至此圓滿。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正應奉行的，不是模仿求慎自傷的念頭，而是學其不放逸、勤精進，並依佛正見斷愛破魔。
《今日修行觀照》
求慎六次證得又六次退失，最值得現代修行者注意的，不只是他的精進，而是他後來把自己逼到「若更退失，以刀自割」。修行一旦變成「這次再失敗，我就不能接受自己」，很容易從精進滑向自我逼迫。
真正的精進，是不放棄正道；不是用傷害自己來證明決心。
日常修行也常有反覆：今天心很定，明天又散；這週持戒很好，下週又退；發願很多次，還是會失誤。這些都不代表前面全部白費。更重要的是，不因退失就把自己推向極端。
《慧照心得》
這一經很容易只看到求慎最後入涅槃，卻忽略中間非常重要的一點：魔王說得像是在保護他，佛卻直指「汝今所說自為說耳」。修行上最難辨認的，有時不是明顯惡意，而是披著關心外衣、實際卻讓人遠離正法的聲音。
真正為修行人好的話，會讓心更清明、更穩定、更接近正法，不會把人推向恐懼與失控。
而「無有神識，無所至方」也非常重要。佛沒有把涅槃說成神識轉往另一個地方。若還一直追問「去了哪裡」，其實仍在用生死中的空間觀念理解解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛