《別譯雜阿含經》卷二（4）〈魔譏佛無事醉眠・佛示法財具足拔毒箭故安眠無畏〉
《別譯雜阿含經》卷二（4） 〈魔譏佛無事醉眠・佛示法財具足拔毒箭故安眠無畏〉
世尊住在王舍城曼直林中，初夜坐禪經行，到了中夜以前洗足入室，右脅著地而臥，足足相累，繫心在明，並保持起想。魔王波旬知道佛正在安眠，便化作摩納前來，以「無事務」「如似醉人眠」「無財業者乃可自恣睡」譏諷世尊，好像佛是因無所作、無所有才可以安睡。佛則清楚指出，自己既不是無所作而眠，也不是醉眠；雖無世間財物，卻具足法財，因此能安穩睡眠。即使在睡眠之中，乃至一呼一吸，皆有利益而無損減；醒時無疑慮，眠時無所畏。佛最後以毒箭譬喻煩惱：身中毒箭的人即使疼痛尚且能睡，而自己毒箭早已拔除，又有何理由不能安眠？
（二九） 如是我聞。一時佛在王舍城曼直林中。佛於初夜坐禪經行。初夜以訖。洗足入室。右脅著地。足足相累。繫心在明。作於起想。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城曼直林中。世尊在初夜修習坐禪與經行，初夜結束後洗足入室，以右脅著地而臥，雙足相累，心繫於光明，並保持起身之想。
佛於初夜坐禪經行
世尊在入睡以前先以坐禪、經行修持，不使夜時空過。
右脅著地。足足相累。繫心在明。作於起想
身雖安臥，心卻不是昏沉散亂，而是繫心於明、保持正念，並預作起身之想。睡眠在這裡與放逸清楚分開。
魔王波旬知佛心已。而作是念。沙門瞿曇在王舍城曼直林中。於其初夜。坐禪經行。至中夜前。洗足入房。右脅著地。足足相累。繫心在明。作於起想。我今當往而作壞亂。
魔王波旬知道佛當時的行止，也知道世尊初夜坐禪經行、中夜前洗足入房、右脅而臥、繫心在明並作起想，仍然生起念頭，要前去擾亂。
魔王波旬知佛心已
魔王並非不知道佛睡眠時仍保持正念，卻仍想抓住「睡眠」這個外相加以譏刺。
我今當往而作壞亂
目的不是請法，而是要動搖、挑釁，使安住的心受到擾亂。
爾時魔王化作摩納。在如來前。而說偈言 云何無事務 而作於睡眠 安寢不[寤-吾+告]寤 如似醉人眠
魔王化作摩納，來到如來面前，以偈質問：為什麼像個無事可做的人一樣睡眠？安穩躺著不醒，簡直好像醉人沉睡一般。魔王刻意把佛具足正念的休息說成無事、昏沉與醉眠。
云何無事務 而作於睡眠
魔王先把睡眠與「無事可作」連在一起，好像有責任、有修行的人就不應休息。
安寢不[寤-吾+告]寤 如似醉人眠
又進一步把佛的安眠比作醉人沉睡，故意把有正念的休息說成失去清明。
人無財業者 乃可自恣睡 大有諸財業 歡樂快睡眠
魔王又說，沒有財業的人才可以放任自己睡眠；若有很多財業，還能這樣歡樂安睡嗎？他把世間忙於財物與事業的人作為標準，暗示佛既然沒有世俗產業，才會如此安睡。
人無財業者 乃可自恣睡
魔王把「沒有世間財業」理解成無所事事，也把安睡看成缺乏責任。
大有諸財業 歡樂快睡眠
這句帶著反問：有許多財物產業的人，怎能毫無掛礙地安睡？其實也反過來顯出，世間擁有越多，掛念往往越多。
爾時世尊知魔來嬈亂。而說偈言 我非無作睡 亦非醉而眠 我無世財故 是以今睡眠
世尊知道魔王前來擾亂，便以偈回答：自己不是因無所作而睡，也不是像醉人一般昏沉而眠；自己確實沒有世間財物牽掛，因此如今能夠安睡。
我非無作睡 亦非醉而眠
佛先直接否定魔王的兩個指控：不是懈怠無作，也不是失去清明的醉眠。
我無世財故 是以今睡眠
佛所說「無世財」，不是貧乏，而是沒有世間財物的繫著與掛慮，因此能安然休息。
我多得法財 是以安睡眠
佛接著說，自己雖然沒有世間財物，卻已獲得豐富法財，所以能夠安穩睡眠。世財會令人守護、憂失；法財則使心離苦、安隱。
我多得法財 是以安睡眠
佛把世財與法財清楚分開。無世財不是一無所有，因為真正珍貴的法財已經具足。
我於睡眠中 乃至出入息 皆能有利益 未嘗有損減
佛又說，自己即使在睡眠之中，乃至每一出息、入息，都有利益，從來沒有損減。這顯示世尊的睡眠並不是失去修行，而是在清淨無染中休息，沒有因睡眠而增長煩惱或退失善法。
我於睡眠中 乃至出入息 皆能有利益
佛連睡眠中的出入息都說為有益，顯示清淨安住不是只在清醒活動時才成立。
未嘗有損減
睡眠並沒有使佛的法財、正念與解脫有所退減。
寤則無疑慮 睡眠無所畏
佛說，清醒時心中沒有疑慮，睡眠時也沒有任何怖畏。醒與睡都不被疑惑、恐懼所控制，因此安眠並非放逸，而是解脫心自然的安隱。
寤則無疑慮
清醒之時，佛對所證之法沒有疑惑，也沒有未決之事擾亂其心。
睡眠無所畏
入眠時沒有對生命、財物、過失與未來的恐懼，因此能真正安穩。
譬如有毒箭 人射中其心 數數受苦痛 猶尚能得睡
佛接著以毒箭作譬：一個人若被毒箭射中心口，反覆遭受劇烈痛苦，尚且仍有可能睡眠。這先從一般人的情況說起，讓魔王明白，睡眠本身並不能證明一個人懈怠或無所作。
譬如有毒箭 人射中其心
毒箭射心，是極強烈的苦痛形象，顯示即使身心受逼迫的人，也仍可能因生理需要而睡眠。
數數受苦痛 猶尚能得睡
連身中毒箭、反覆疼痛的人尚且能睡，更何況煩惱之箭已拔除的解脫者。
我毒箭已拔 何故而不睡
佛最後以一句偈收束：自己的毒箭已經拔除，既然造成苦惱、怖畏與不安的根本已除，為什麼不能安然睡眠？
我毒箭已拔
這枝毒箭所顯的，是能刺痛、逼迫、染污心的煩惱。佛已徹底拔除，所以不再受其逼惱。
何故而不睡
佛反問魔王：既無煩惱箭、無疑、無怖，安眠本就是自然之事，哪裡構成過失？
魔聞是偈作是念。沙門瞿曇已知我心。心懷憂惱。於即還宮
魔王聽完這些偈頌，知道世尊已經識破自己的心念，便懷著憂惱返回天宮。想以睡眠譏刺佛，最後反而顯出：佛之所以能安睡，正因世財無著、法財具足、疑慮已盡、怖畏已除、煩惱毒箭早已拔除。
沙門瞿曇已知我心
魔王的意圖再次被佛看破，其問難不能成立。
心懷憂惱。於即還宮
魔王無法動搖佛，只能帶著自己的憂惱離去。
《今日修行觀照》
這一經對現代生活很實際。很多人把「忙」當成有價值，把「休息」看成偷懶，結果身體躺下了，心卻還在工作、比較、擔心、追逐。魔王用「無財業者乃可自恣睡」來譏佛，正好顯出世間的思考：事情越多、資產越多，才像有成就。
真正的問題，不是一天做了多少事，而是夜裡躺下時，心中還插著多少毒箭。
可以觀察自己睡前最後半小時：是仍在追訊息、想工作、怨別人、盤算得失，還是能讓心逐漸安靜？若每日把很多貪瞋疑慮帶進床上，再好的睡眠環境也很難真正安穩。
《慧照心得》
佛說「我無世財故，是以今睡眠；我多得法財，是以安睡眠」，非常有力量。世間常以擁有來換安全感，但擁有愈多，也可能愈怕失去。佛沒有世財之累，卻具足法財，所以醒時無疑、睡時無畏。
真正令人不能安眠的，往往不是床不夠好，而是心中還有尚未拔除的毒箭。
「我毒箭已拔，何故而不睡」也把修行與生活接得很近。修道不是把人變成永遠不能休息的人，而是把內心那些使人痛苦、驚懼、懊悔、追逐的箭一支一支拔掉。箭少了，睡眠也能成為安隱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛