《別譯雜阿含經》卷二（3）〈魔推大石化蟒欲令佛怖畏・正解脫者山裂毒蛇亦不能動〉
《別譯雜阿含經》卷二（3） 〈魔推大石化蟒欲令佛怖畏・正解脫者山裂毒蛇亦不能動〉
世尊住在王舍城耆闍崛山時，先於微雨電光之夜露地經行。魔王波旬為了使佛生怖畏，竟從山上推下巨石；然而大石未到佛所便自然碎壞。佛因此明說，即使靈鷲山化作粉塵、巨海大地全部分裂，也不可能使正解脫者生出怖畏、毛髮豎立。
另一時，世尊中夜露地經行後，洗足入靜房端坐。魔王又化作巨大蟒蛇，身長如大船，雙目發光，吐舌如電，呼吸如雷，盤繞佛身，舉頭臨於佛頂。佛仍安住閑寂、正解脫與禪定，明示毒蛇、蚊虻蚤蝨、天地震裂乃至毒箭，都不能動搖真正解脫之心。兩經一以巨石，一以猛蛇，顯示佛的無畏不是倚仗外境安全，而是內心已無可被恐懼撼動之處。
（二七） 如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。值天雲霧降少微雨。電光暉赫處處晃耀。爾時世尊即於其夜露地經行。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城耆闍崛山。天空雲霧籠罩，降下微細小雨，閃電的光明四處照耀。就在這樣的夜裡，世尊仍在露地經行。
值天雲霧降少微雨。電光暉赫處處晃耀
夜間、雲霧、細雨與電光交錯，本已容易令人心生不安；世尊卻在露地從容經行。
即於其夜露地經行
外境雖有風雨雷電之象，佛的行止並不因此改變。
魔王波旬而作是念沙門瞿曇。在王舍城耆闍崛山。值天雲霧降少微雨。電光暉赫處處光耀。於其夜中露地經行。我當往彼而作壞亂。
魔王波旬知道佛正在耆闍崛山，在雲霧、微雨與電光交錯的夜裡露地經行，便起念要前往擾亂。魔王看見的是一個可以製造驚怖的時機。
我當往彼而作壞亂
魔王的目的很明確，就是要利用危險與驚嚇破壞佛的安住。
爾時魔王作是念已。在其山上。推大石下。欲到佛所。時彼大石。自然碎壞。
魔王起念後，竟從山上推下大石，想讓巨石滾落到佛所在之處。然而那塊大石在尚未傷及世尊以前，便自然碎裂破壞。
推大石下。欲到佛所
這已不是言語試探，而是直接以巨石製造危害，希望用外在威脅使佛生畏。
時彼大石。自然碎壞
魔王的手段還未奏效，大石便先行碎壞，無法傷害世尊。
爾時世尊即說偈言 汝壞靈鷲山 令如粉微塵 巨海及大地 悉皆分碎裂
世尊隨即以偈告訴魔王：就算你能把靈鷲山完全破壞，使之碎如微塵；甚至連巨海與大地都全部分裂破碎，也仍不能動搖正解脫者。
汝壞靈鷲山 令如粉微塵
佛把魔王的威脅推到極處：即使整座山都碎成粉塵，也不足以使解脫心退失。
巨海及大地 悉皆分碎裂
不只是眼前一塊巨石，就連大海、大地都分裂，佛仍以此說明外界崩壞不能成為正解脫者恐懼的根本。
欲使正解脫 生於怖畏相 欲令毛髮豎 終無有是處
佛接著說，若想讓已得正解脫者生出怖畏之相，甚至嚇到毛髮豎立，這是不可能成立的事。
欲使正解脫 生於怖畏相
關鍵在「正解脫」。真正的無畏不是強忍，而是煩惱繫縛已斷，沒有可被恐懼牽動的根本。
終無有是處
佛明確表示，以外在恐嚇動搖正解脫者，根本沒有成立的可能。
爾時魔王作是念言。沙門瞿曇知我所念。憂愁苦惱。即便隱身。還于天宮
魔王知道佛已識破自己的念頭，也明白巨石與恐嚇都沒有作用，因此生起憂愁苦惱，隨即隱身，返回天宮。
沙門瞿曇知我所念
魔王所圖完全被看破，便再無可乘之機。
（二八） 如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。爾時世尊於其中夜露地經行。洗足已入靜房中。整身端坐。繫念在前。
另一時，佛同樣住在王舍城耆闍崛山。世尊於中夜在露地經行，經行完畢洗足，進入靜房，端正身體而坐，把念安住於前，不令心散亂。
整身端坐。繫念在前
世尊由經行轉入靜坐，身端正、念現前，安住十分清楚。
魔王波旬作是念言。瞿曇沙門。在王舍城耆闍崛山中。露地經行。我當往彼而作嬈亂。
魔王波旬知道佛在耆闍崛山露地經行，又起心想要前往擾亂。前一次巨石不能動佛，這一次便改用另一種令人本能畏懼的形貌。
我當往彼而作嬈亂
魔王反覆尋找可以使佛不安的方法，顯示其擾亂並非一次即止。
爾時魔王。即自變形作蟒蛇身。其形長大。猶如大船。雙目晃朗。如矯薩羅缽。吐舌炎炎。又如掣電。出入息聲。如大雷震。
魔王隨即變成一條巨大的蟒蛇，身形長大如同大船；雙眼明亮閃耀，如矯薩羅缽；吐出的舌頭熾盛如電光；呼吸出入的聲音則像巨雷震動。整個形貌極其巨大而可怖。
其形長大。猶如大船
魔王故意把蛇身化得極其巨大，使威嚇遠超一般毒蛇。
吐舌炎炎。又如掣電。出入息聲。如大雷震
火舌、電光與雷聲般的呼吸，把視覺與聲音的恐怖一併推到極處。
住於佛前。以身遶佛。引頸舉頭。當佛頂上。
巨大蟒蛇來到佛前，用身體盤繞世尊，又伸長頸項、高高舉頭，正對在佛頂上。距離已極近，威嚇也到了最直接的程度。
以身遶佛。引頸舉頭。當佛頂上
魔王不只遠遠示現可怕形貌，而是直接盤繞佛身，把威脅逼到近前。
爾時世尊知魔嬈亂。而說偈言 我處于閑寂 繫心正解脫 安禪修其身 如昔諸佛法
世尊知道這是魔王前來擾亂，便以偈說，自己安處於閑靜寂然之中，心繫於正解脫，安住禪定而修其身，所行正如過去諸佛之法。
我處于閑寂 繫心正解脫
佛的安穩不是因為眼前沒有危險，而是心安住於正解脫。
安禪修其身 如昔諸佛法
佛所行不是臨時應付魔王，而是依諸佛同一正法安住禪定修行。
毒蛇極猛暴 狀貌甚可畏 蚊虻及蚤蝨 種種諸惱觸 不動我一毛 況能令我畏
佛接著說，毒蛇再怎麼猛烈兇暴、形貌可怕，乃至蚊虻、蚤蝨等種種惱觸，都不能使自己一毛動搖，更何況要令自己真正生起怖畏。
毒蛇極猛暴 狀貌甚可畏
佛並沒有否認蟒蛇外相可怖，而是指出可怖外相不能因此決定內心必然害怕。
不動我一毛 況能令我畏
連最微細的動搖都不能成立，更不用說真正的怖畏。
假使虛空裂 天地皆振動 一切諸眾生 皆生大驚懼 欲令我怖畏 終無有是處
佛再把情境推到更極端：就算虛空裂開、天地震動，一切眾生都因此大為驚懼，若想使佛也生怖畏，依然沒有這種可能。
假使虛空裂 天地皆振動
天地震裂已是世間極大的動盪，佛以此說明外界再大變化也不能撼動正解脫心。
一切諸眾生 皆生大驚懼
即使所有眾生都在驚怕，佛也不因眾人情緒而失去自己的安住。
欲令我怖畏 終無有是處
佛再次明確說出，正解脫者不會因外在災變而生根本怖畏。
設復有毒箭 中于我心者 當于被箭時 終不求救護 然復此毒箭 亦不能中我
佛最後又以毒箭作譬。即使真有毒箭射中心口，在被箭之時，也不會因恐懼而向魔王求救；何況這枝毒箭根本不能命中世尊。
設復有毒箭 中于我心者
毒箭比蛇與巨石更直接指向生命傷害，佛仍以此顯示解脫心不為死亡威脅所屈。
終不求救護
佛不會因受威脅而轉向魔王求護，因為心不依魔境而立。
然復此毒箭 亦不能中我
魔王最後仍沒有真正傷害佛的能力，其威脅完全落空。
爾時魔王聞佛說偈。而作是念。瞿曇沙門已知我心。生大怖畏。憂愁悔恨。即變形去。還于天宮
魔王聽完佛所說偈，知道世尊已完全明白自己的用意，反而是自己生起大怖畏、憂愁與悔恨，於是收起蟒蛇之形，返回天宮。
生大怖畏。憂愁悔恨
原本想讓佛恐懼的魔王，最後自己生起恐懼，正顯出擾亂正解脫者終究無法成立。
《今日修行觀照》
這兩經都在說「外境很可怕，心一定要怕嗎？」巨石滾落、蟒蛇盤身、天地震動、毒箭射心，佛沒有否認危險，而是指出：正解脫者不再被恐懼控制。
修行的無畏，不是世界永遠安全，而是世界不安全時，心仍不失去正見。
日常遇到突發變化時，可以先看自己的第一個反應：是不是立刻把最壞結果想成一定會發生？是不是還沒看清事情，就被恐懼推著做決定？能停一秒、看清一念，就已經是在練習不讓魔境牽走。
《慧照心得》
這兩經最值得觀照的，不只是佛「不怕」，而是佛為什麼不怕。關鍵都落在「正解脫」「繫心正解脫」「安禪修其身」。這不是意志逞強，而是長久修行後，內在真正沒有被欲愛、生死與執取綁住。
外境之所以能震動心，多半是因為心中還有一個不願失去的「我所有」。
所以修無畏，不只是鼓勵自己勇敢，而是一步一步減少執取。少一分執著，就少一分怕失去；少一分我見，就少一分被威脅的地方。這才是佛法無畏最深的根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛