《別譯雜阿含經》卷二（2）〈魔張欲網謂沙門不得解脫・佛斷五欲愛網安隱涅槃〉
《別譯雜阿含經》卷二（2） 〈魔張欲網謂沙門不得解脫・佛斷五欲愛網安隱涅槃〉
世尊住在王舍城迦蘭陀竹林，於夜後分經行，晨朝洗足之後正身端坐、繫念在前。魔王波旬趁此而來，以「羅網遍虛空」自誇，聲稱沙門終不能從他的控制中解脫。佛則明白指出，真正繫縛眾生的正是世間五欲；愚者被欲所縛，若能斷除諸欲，便能永盡一切苦。佛又直說自己早已斷欲、不染著，波旬的欲網久已被破。
另一時，世尊於初夜後分經行、坐臥，晨朝入房右脅而臥，足足相累，繫心在明，修念覺而作起想。魔王又以睡眠譏刺佛，說既然所作已辦，何故還要睡到日出。佛則以更深一層的法義回答：愛網遍覆諸有，而自己已破愛網、永斷諸愛，一切有生皆盡，安住涅槃之樂。兩經一前一後，從五欲之網說到愛網與諸有，顯示真正解脫不是逃離外在誘惑，而是欲愛根本已斷。
（二五） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時世尊於夜後分。經行林中。於其晨朝洗足已。正身端坐繫念在前。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城迦蘭陀竹林。世尊於夜的後半在林中經行，到了晨朝，洗足完畢，便端正身體而坐，把心念繫在當前，不令散亂。
正身端坐繫念在前
身端正、念現前，顯示世尊當時安住於清明正念之中，沒有被夜深、疲倦或外境帶走。
爾時魔王作是念言。沙門瞿曇在王舍城。於夜後分。林中經行。於其晨朝洗足已。入於靜室。正身端坐。繫念在前。我今當往而作嬈亂。
魔王知道世尊正在王舍城，夜後分於林中經行，晨朝洗足之後進入靜室，正身端坐、繫念在前，便生起想要前往擾亂的念頭。佛越是安住正念，魔王越想從旁破壞。
我今當往而作嬈亂
魔王不是偶然靠近，而是明確起心，要在佛安住正念之時加以擾亂。
作是念已。即便化為摩納之形。在佛前立。而說偈言 我心能化作 羅網遍虛空 沙門於我所 終不得解脫
魔王起念之後，化作摩納的形貌，站在佛前，以偈說自己能以心化出羅網，遍滿整個虛空，並宣稱沙門在他的掌握之中，終究不能得到解脫。
我心能化作 羅網遍虛空
魔王以「羅網」比喻自己的繫縛力量，認為無論眾生走到哪裡，都逃不出他的網。
沙門於我所 終不得解脫
這句話的用意，就是要否定解脫可能，使修行者相信自己永遠在欲與魔境之中，無法真正出離。
佛作是念魔來嬈亂。即說偈言 世間有五欲 愚者為所縛 能斷此諸欲 永盡一切苦
佛知道魔王前來擾亂，便以偈指出真正的繫縛所在：世間有五欲，愚癡之人被五欲綁住；若能斷除這些欲愛，就能永遠盡除一切苦。
世間有五欲 愚者為所縛
魔王誇口羅網遍空，佛卻直接指出，真正能把人綁住的，是對五欲的愚癡貪著。若心不著，外在之網便無處可縛。
能斷此諸欲 永盡一切苦
佛把解脫之道說得明確：不是和魔王爭力量，而是斷除諸欲。欲若斷，苦便失去繫縛根源。
我已斷諸欲 意亦不染著 波旬應當知 我久壞欲網
佛接著明白宣說，自己已經斷除諸欲，心意也完全不再染著。波旬應當知道，佛早已破壞欲網，不再被五欲所繫。
我已斷諸欲 意亦不染著
「斷諸欲」不只是外在遠離欲境，更重要的是「意亦不染著」。境界即使現前，心也不再黏著。
我久壞欲網
魔王認為羅網遍空，佛卻說欲網早已被破。只要愛著根斷，魔網便無所依附。
爾時魔王聞說偈已。不果所願。憂愁苦惱。隱形而去。還于天宮
魔王聽完佛的偈頌，明白自己的擾亂沒有達到目的，心生憂愁苦惱，便隱去形體，返回天宮。
不果所願。憂愁苦惱
魔王的羅網不能作用於已斷欲者，因此只得失望離去。
（二六） 如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹林。爾時世尊於初夜後分。坐臥經行。於其晨朝。洗足入房。右脅著地。足足相累繫心在明。修於念覺。而生起想。
另一時，佛仍住在王舍城迦蘭陀竹林。世尊在初夜後分，坐、臥、經行，到了晨朝洗足入房，右脅著地而臥，雙足相累，心繫於光明，修習念覺，同時保持起身之想。
右脅著地。足足相累繫心在明。修於念覺。而生起想
世尊雖然安臥，心並沒有昏沉放逸，而是繫心在明、修念覺，並保持起想。睡眠與失念，在這裡清楚被區分開來。
爾時魔王波旬即作是念。沙門瞿曇在王舍城迦蘭陀竹林中。經行坐臥。於其晨朝。洗足入房。右脅著地。足足相累。繫心在明。修於念覺。作於起想。我當至彼而作嬈亂。
魔王波旬知道世尊在竹林中經行、坐臥，晨朝洗足入房，右脅而臥，足足相累，繫心在明、修念覺、作起想，便又生起念頭，要前往擾亂。
繫心在明。修於念覺。作於起想
魔王其實知道佛安臥時仍然具足正念，卻仍想藉睡眠作為攻擊之處。
作是念已。化為摩納。在佛前住。而說偈言 何以睡眠 何以睡眠 云何睡眠 如入涅槃 如所作辦 而自安眠 乃至日出 故復眠也
魔王化作摩納，站在佛前，以偈連續質問：為什麼睡眠？怎麼還在睡眠？為何睡得像入涅槃一樣？是不是以為所作已辦，所以便安然睡去，甚至一直睡到日出？魔王藉此把佛的安臥說成懈怠。
何以睡眠 何以睡眠
連續兩次追問，帶著挑釁意味，想把正常的休息描寫成修行上的過失。
如所作辦 而自安眠
魔王以「所作已辦」譏諷佛，暗示安眠是不精進；佛接下來卻會明說，正因愛網已破、有生已盡，所以睡眠沒有任何煩惱繫縛。
佛知天魔來作嬈亂。即說偈言 愛網著諸有 遍覆一切處 我今破斯網 諸愛永已斷
佛知道天魔前來擾亂，便以偈回答：愛網黏著於一切有，遍覆各處；而佛已經徹底破除此網，所有愛著永遠斷除。
愛網著諸有 遍覆一切處
這裡比前一經的「欲網」更深入。愛不只黏著五欲，也黏著種種存在與生有，使眾生持續在生死中受取。
我今破斯網 諸愛永已斷
佛不是暫時壓住愛，而是「永已斷」。愛網根本破除，便不再有新的生死繫縛。
一切有生盡 安隱涅槃樂 波旬汝今者 於我復何為
佛接著說，一切有生都已窮盡，現在安住於涅槃寂靜之樂。既然欲愛已斷、有生已盡，波旬如今再來，又能對佛做什麼呢？
一切有生盡
這不是暫時離開某個欲境，而是導致生死續流的「有生」已經窮盡，不再續起。
安隱涅槃樂
佛的安眠不是沉迷睡樂，而是在煩惱已斷、有生已盡之後，安住涅槃之樂。
波旬汝今者 於我復何為
愛網既破，魔便失去下手之處。這一句直接顯示，解脫者不是靠逃避魔境，而是因內在已無可被繫縛之因。
爾時魔王聞說偈已。憂愁苦惱。即便隱形。還于天宮
魔王聽完佛的偈頌，再次生起憂愁苦惱，隨即隱去形體，返回天宮。
憂愁苦惱。即便隱形
魔王的擾亂再次失敗，因為佛已從欲網、愛網與諸有中徹底解脫。
《今日修行觀照》
這兩經把「網」說得很清楚。前面是五欲之網，後面是更深的愛網。日常生活中，網不一定看得見，卻很容易感受到：一個念頭放不下、一段關係非要照自己期待發展、一個名聲不能失去、一件物品一定要得到，心就已經被鉤住。
真正困住人的，不一定是境界本身，而是「非要如此不可」的愛著。
也可以觀察睡眠。累了休息本身不是問題，問題在於是清楚休息，還是用睡眠逃避該面對的事情；是修復身心，還是任由昏沉與放逸拖走整天。
《慧照心得》
魔王兩次都想證明佛仍在他的網中，但佛的回答始終不是「我比你強」，而是「我已斷欲」「諸愛永已斷」。這很值得修學者深思：佛法真正的勝利，不是壓倒外在敵人，而是讓內在再沒有被綁住的地方。
欲網破了，魔境仍可存在；但心若不染，魔境便不再具有繫縛力。
第二經尤其清楚顯示，佛可以安眠，卻完全不放逸。右脅而臥、繫心在明、修念覺、作起想，身雖休息，正念仍在。這也提醒修行者，不必把精進誤成逼迫自己不休息；真正要斷的是愛著與放逸，不是合理的睡眠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛