《別譯雜阿含經》卷二（1）〈人命短促諸行迅速無常・魔說壽長佛示急修善如救頭燃〉
《別譯雜阿含經》卷二（1） 〈人命短促諸行迅速無常・魔說壽長佛示急修善如救頭燃〉
世尊住在王舍城寒林中，連續從兩個角度教諸比丘觀無常。先說人生壽命短促，終必歸死，因此應勤修道、淨修梵行，不可懈怠；又說諸行無常，變化迅速，沒有任何可長久依恃之物，應趕快遠離繫著，趣向解脫。魔王波旬卻兩度前來，以「人生壽長」「命常迴來」混淆大眾，使人誤以為死亡尚遠、生命可以反覆等待。佛則明白指出：人命短促、多諸嬈害，如陷河流迅速流失，應急修善，如救頭燃，不可把無常當作以後才需面對的事。
（二三） 如是我聞。一時佛在王舍城。住寒林中。爾時佛告諸比丘。人生壽淺。會必歸終。應勤行道淨修梵行。是故汝等不應懈怠。應修善行。修於法義。及以真行。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城寒林中。世尊首先告訴諸比丘，人的壽命淺短，不論如何延續，終究一定歸於死亡。因此，真正應當把握的是勤修道業、清淨修持梵行，不能讓生命消耗在懈怠中。佛又進一步教誡，應修善行，修學法義，並實際行於真實正行。
人生壽淺。會必歸終
佛直接從生命有限說起。不是要人陷入悲觀，而是把死亡這件事放回眼前，提醒修行不能假設自己永遠還有很多時間。
應勤行道淨修梵行。是故汝等不應懈怠
既然壽命短促，最不應做的就是拖延。勤行道與淨修梵行，正是對無常最實際的回應。
應修善行。修於法義。及以真行
修行不能只停在理解道理。善行、法義與真行三者都要實際落實，才不會讓聞法變成空談。
爾時魔王聞是說已。即作是念。沙門瞿曇在王舍城。住寒林中。為諸聲聞而說法要。我當至彼而作壞亂。
魔王波旬聽到佛正在王舍城寒林中為聲聞弟子說法，心中便生起念頭，想要前往擾亂佛的教化。世尊正在以壽命短促勸人精進，魔王則想從相反方向削弱這份警覺。
我當至彼而作壞亂
魔王的目的十分清楚，就是破壞正法所生的精進心，使人對無常失去警覺。
爾時魔王作是念已。化為摩納。往至佛所。頂禮佛足。在一面立。而說偈言 人生壽長 無諸嬈惱 常得安隱 無有死徑
魔王起念之後，化作摩納形貌，來到佛所，頂禮佛足，站在一面，以偈頌說：人的壽命很長，沒有種種侵擾，常常安穩，也沒有死亡之路。
人生壽長 無諸嬈惱
這與佛先前所說「人生壽淺，會必歸終」正好相反。魔王要使人相信生命還很長、外在安穩可靠，不必急著修行。
常得安隱 無有死徑
把生命說成沒有死亡迫近，就會使人對無常失去警覺，也讓懈怠變得看似合理。
佛作是念。魔王波旬來作嬈亂。即說偈言 人命短促 多諸嬈害 宜急修善 如救頭燃 當知波旬 欲來惱觸
佛知道眼前這位摩納正是魔王波旬前來擾亂，便以偈直接破除其說法：人的生命短促，又有種種侵擾與危害，因此應趕快修善，就像頭髮著火時會立刻撲救，不能等待。佛也明白點出，波旬正是為了擾亂而來。
人命短促 多諸嬈害
佛把生命真相重新說明：壽命不長，而且老病、災患、外緣變化很多，並沒有魔王所說的恆常安隱。
宜急修善 如救頭燃
「如救頭燃」是極強烈的譬喻。若頭上起火，沒有人會說明天再處理；修善離惡、修道出離，也應有同樣的急迫感。
當知波旬 欲來惱觸
佛直接揭露魔王的意圖，使大眾知道，讓人錯認生命長久、放鬆警覺，本身就是修行上的擾亂。
爾時魔王聞說偈已。即作是念。沙門瞿曇知我心念。愁憂苦惱深生悔恨。便即隱形還于天宮
魔王聽到佛的偈頌，明白世尊已知道自己的心念，便生起愁憂苦惱與深重悔恨，隨即隱去身形，返回天宮。
沙門瞿曇知我心念
魔王知道自己的用意已被佛完全識破，因此再無法繼續以虛妄之說迷惑大眾。
愁憂苦惱深生悔恨
擾亂正法的企圖不能成立，魔王只得憂惱離去。
（二四） 如是我聞。一時佛在王舍城寒林之中。爾時佛告諸比丘。諸行無常。迅速不停。無可恃怙是敗壞法。應當速離趣解脫道。
另一時，佛同樣住在王舍城寒林中。世尊告訴諸比丘，一切有為諸行都是無常的，變化迅速，沒有片刻停住，也沒有任何一法可以長久依靠；凡有為法都屬敗壞之法，因此應當趕快遠離執取，趣向解脫之道。
諸行無常。迅速不停
無常不是偶爾才發生，而是諸行本來就在不停變化。身體、感受、人事、環境，都沒有真正停住的一刻。
無可恃怙是敗壞法
凡會變壞之法，都不能作究竟依靠。若把安穩完全寄託在會敗壞之物上，苦就必然隨變化而來。
應當速離趣解脫道
看見無常之後，佛不是叫人消極等待敗壞，而是要「速離」，趕快轉向能出離繫著的解脫之道。
爾時魔王波旬復作是念。沙門瞿曇住王舍城在寒林中。為諸聲聞說如是法。我當往彼而為嬈亂。
魔王波旬又知道佛正在寒林中為聲聞弟子說無常、敗壞與解脫之法，便再次生起擾亂之念，想要前去破壞大眾對無常的正確認識。
我當往彼而為嬈亂
魔王再次選擇從知見下手。只要讓人相信生命循環不斷、時間永遠還會再來，就能使精進心失去急迫。
爾時魔王作是念已。化為摩納。往至佛所。在一面立。而說偈言 晝夜恒在 命常迴來 如輪軸轉 周迴無已
魔王又化作摩納形貌，來到佛所，站在一面，以偈說：白晝與黑夜總是不斷出現，生命也會常常再回來，就像車輪繞著輪軸轉動一樣，週而復始沒有窮盡。
晝夜恒在 命常迴來
魔王把晝夜循環偷換成生命可以不斷重新得到，讓人誤以為錯過今日也沒有關係。
如輪軸轉 周迴無已
車輪確實反覆轉動，但個體生命並不因此就能永遠保持現在狀態。用循環現象掩蓋生命消逝，是一種顛倒理解。
佛知魔王來作嬈亂。即說偈言 命欲日夜盡 壽者多患難 猶如陷下河 速盡無遺餘
佛知道魔王又來擾亂，便以偈指出：生命正隨日夜一天天耗盡，活著的人又有種種患難；就像落入向下奔流的河水，很快便隨流而去，沒有留下餘地。
命欲日夜盡
日夜不是替生命補充新的時間，而是在一天天消耗現有壽命。過一日，壽命便少一日。
壽者多患難
生命不只會自然衰減，還伴隨病苦、災害與種種不可預知因緣，更不能保證一定活到預想的年歲。
猶如陷下河 速盡無遺餘
落入急流的譬喻，顯示生命不是停在原地等待，而是不斷被時間帶走。若沒有及時出離，就會順流而逝。
是故汝波旬 不應作壞亂
佛最後直接告訴波旬，正因生命日夜耗盡、患難眾多，便不應再用虛妄說法擾亂修行者，使人失去對無常的正見。
不應作壞亂
佛清楚制止魔王，不讓「命常迴來」的顛倒見繼續混淆大眾。
魔作是念。佛知我心。愁憂苦惱。極生悔恨。隱形而去。還于天宮
魔王明白佛已知道自己的心念，再次生起愁憂苦惱與強烈悔恨，隨即隱去身形，返回天宮。
佛知我心。愁憂苦惱。極生悔恨
第二次擾亂仍被世尊識破，魔王無法以顛倒見動搖佛與大眾。
《今日修行觀照》
這兩經把「拖延」照得很清楚。魔王說「人生壽長」「命常迴來」，其實就是一種很熟悉的心聲：今天太累，明天再修；這件事以後再改；懺悔下次再做；善行等有空再開始。
無常真正可怕的，不只是死亡會來，而是人常在死亡來以前，一直相信自己還有很多時間。
可以每天問自己一個很簡單的問題：如果今天就是最後一天，有哪件應做的善還一直拖著？哪一個怨還不願放下？哪一句道歉還沒說？哪一個惡習明知有害，卻一直說以後再改？
《慧照心得》
「如救頭燃」四字，幾乎已把精進說盡。頭上著火時，不會先問今天心情好不好，也不會等明天比較有空。真正知道煩惱、生死正在逼近，修行就不會總排在最後。
無常若只是知道，力量還不夠；當無常真正進入心裡，拖延才會開始減少。
第二經又說「命欲日夜盡」，非常直接。晝夜似乎一直重來，但自己的命並沒有重來。昨天已經永遠不再回來，今天也正在變成過去。能在這一點上醒來，佛說的「速離趣解脫道」才不只是文字。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛