《別譯雜阿含經》卷一（12）〈鴦掘魔羅專精修道成阿羅漢・由大殘害轉成真實無害〉
《別譯雜阿含經》卷一（12） 〈鴦掘魔羅專精修道成阿羅漢・由大殘害轉成真實無害〉
鴦掘魔羅捨刀歸佛、求得出家之後，沒有停在身份改變，而是進一步住於空靜，專精行道，不放逸住，勤修精進，攝心正念，修無上梵行，直到現法自證，明知生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。經中隨即明說尊者無害已成阿羅漢。其後所說長偈，回顧自己由「大殘害」轉成「真實無害」，由血塗其身轉為歸依佛、具戒、得三明，並讚歎佛是真正的調御者；更以橋船、火、斤斧等譬喻，顯示智慧自調的重要。最後又說，先前造惡而後能止、不再放逸、以忍淨眼除怨結，生命便能由黑暗轉向光明。
爾時鴦掘魔羅族姓子。鬚髮自落。被服法衣。已得出家。處於空靜。心無放逸。專精行道。勤修精進。
鴦掘魔羅在佛以「善來」攝受之後，鬚髮自然脫落，身上被服法衣，正式成為出家沙門。出家之後，他住於空靜之處，心不放逸，專心修道，勤加精進。
處於空靜。心無放逸。專精行道。勤修精進
真正的轉變從這裡開始落實。先前只是把刀放下，如今則把整個生命轉向修行：遠離擾動、守護不放逸、專精行道、持續精進。
以能專精。攝心正念。修無上梵行。盡諸苦際。於現法中。自身取證明知。己法自知。我生已盡。梵所已立。所作已辦。不受後有。
因為能夠專精，他收攝自心，正念現前，修習無上梵行，直到窮盡一切苦的邊際。就在現法之中，親自身證，明白自知：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
攝心正念。修無上梵行。盡諸苦際
正念與攝心不是為了得到暫時安靜，而是一路導向梵行完成、苦際窮盡。
於現法中。自身取證明知。己法自知
這不是依他人判斷，而是在現法中親自證知，自己明白所證之法。
我生已盡。梵所已立。所作已辦。不受後有
經中以非常明確的語句表明其解脫知見：生死已盡，梵行完成，該作之事已辦，不再受後有。
爾時尊者無害已成羅漢。得解脫樂。即說偈言
此時經文明白說，尊者無害已經成為阿羅漢，安住於解脫之樂，於是自說偈頌。這裡「無害」已成為他的名，也與他先前的殺害行形成強烈對照。
尊者無害已成羅漢。得解脫樂
他的證量在這裡被直接確定為阿羅漢，不需另外推測。從持刀殺害眾生，到如今得阿羅漢果，轉變徹底而明確。
我今字無害 後為大殘害 我今名有實 真實是無害
尊者先回顧自己的名字與過去。他如今名為「無害」，但過去卻曾是大殘害之人；現在這個名字才真正名副其實，因為他已徹底止息傷害，成為真正的無害者。
我今字無害 後為大殘害
名字曾與行為完全相反，這也顯出過去惡行之重。
我今名有實 真實是無害
如今行為與內心都不再害眾生，「無害」不再只是稱呼，而成為真實德行。
我今身離害 口意亦復然 終不害於他 是真名無害
尊者進一步說，自己如今身業已離傷害，口業、意業也同樣離害，終不再惱害他人，因此真正可以稱為無害。
我今身離害 口意亦復然
無害不是只不動刀，而是身、口、意三業都離開傷害。
終不害於他 是真名無害
只要還會以言語、惡念傷人，就還沒有完全實現無害。尊者所說的是三業清淨的無害。
我本血塗身 故名鴦掘摩 為大駛流[漂*寸] 是故歸依佛
尊者回憶自己過去血塗其身，因此被稱為鴦掘摩；又說自己曾被巨大急流所沖蕩，因此才歸依佛。這個「大駛流」顯示過去惡業與煩惱如急流般推動自己，直到遇佛才找到真正出離之處。
我本血塗身 故名鴦掘摩
他沒有抹去過去，而是如實承認自己曾經深陷殺害。
為大駛流[漂*寸] 是故歸依佛
「急流」所顯，是被強烈業習與煩惱推著走；歸依佛，則成為從這股流中出離的轉向。
歸依得具戒 即逮得三明 具知佛教法 遵奉而修行
尊者說，自己歸依佛後得以具足戒行，並進一步證得三明；又能具足了知佛所教之法，並且依教奉行。
歸依得具戒 即逮得三明
歸依之後不是只得到名義身份，而是進入持戒與修證，乃至證得三明。
具知佛教法 遵奉而修行
真正的知法一定落在奉行。能依佛所教而修，所知才不只是口頭知識。
世間調御者 治以刀杖捶 鐵鉤及鞭轡 種種諸楚撻
尊者接著以世間調御作比。世間要馴服難調之物，往往使用刀杖、捶擊、鐵鉤、鞭轡與種種苦楚的方法，以外力強行制服。
治以刀杖捶 鐵鉤及鞭轡
世間的調伏常靠外在壓制，使對方因痛苦與畏懼而服從。
世尊大調御 捨離諸惡法 去離刀杖捶 真是正調御
尊者讚歎世尊是真正的大調御者。佛不是以刀杖與刑罰使人屈服，而是教人捨離諸惡法，遠離暴力與傷害；這樣的調伏才是真正正確的調御。
世尊大調御 捨離諸惡法
佛調伏眾生的方法，是使人自己看見惡、捨離惡，而不是只從外在強迫停止。
去離刀杖捶 真是正調御
真正的調伏，最後連刀杖本身都不需要，因為心已自願轉向善法。
渡水須橋船 直箭須用火 匠由斤斧正 智以慧自調
尊者接連舉出三個譬喻：渡水需要橋或船；要把箭矯直，需要用火調治；工匠修治材料，要用斤斧。相對地，有智慧的人調伏自己，靠的則是慧。
渡水須橋船
要越過水流，需要適合的工具；同樣，要越過生死煩惱，也需要正法與智慧。
直箭須用火 匠由斤斧正
彎曲之箭需要火力矯正，木材需要工具修治；心的偏邪也需要方法調伏，不能只靠願望。
智以慧自調
所有譬喻最後落在智慧自調。有智者不是等別人強迫，而是以慧觀照自己、修正自己。
若人先造惡 後止不復作 是照於世間 如月雲翳消
尊者說，若一個人先前曾造惡，後來真正停止，不再重作，那麼這個人仍能照亮世間，就像月亮原本被雲遮蔽，雲散之後重新顯現光明。
先造惡 後止不復作
關鍵在「後止不復作」。過去造惡不能更改，但未來是否繼續，仍可由當下決定。
如月雲翳消
惡業如雲翳遮蔽月光；當惡行真正停止，清淨與智慧便能重新顯現。
若人先放逸 後止不放逸 正念離棘毒 專心度彼岸
若一個人過去曾經放逸，後來停止放逸，以正念遠離如棘刺與毒物般傷害自己的煩惱，專心修行，就能渡向彼岸。
先放逸 後止不放逸
放逸並非永遠無法改變，只要真的停止放逸，修行方向便能重新建立。
正念離棘毒 專心度彼岸
正念能幫助遠離刺心、害心的煩惱；專心修道，則使生命不再在舊業中流轉，而向彼岸前進。
作惡業已訖 必應墮惡趣 蒙佛除我罪 得免於惡業
尊者回顧自己過去所造惡業，明白那本應導向惡趣；如今因遇佛聞法，得以從造惡之路中被拔出，不再繼續被惡業推動。
作惡業已訖 必應墮惡趣
尊者沒有否定惡業的嚴重性，也沒有把過去輕描淡寫。
蒙佛除我罪 得免於惡業
經中以此語表達佛的教化使他離開原先持續造惡的道路，從惡業束縛中得到出離。
諸人得我說 皆除怨結心 當以忍淨眼 佛說無諍勝
尊者最後說，若眾人聽到自己的教說，都應除去怨恨與結縛之心，應以忍辱與清淨之眼相待；佛所說的無諍之法，才是真正殊勝。
皆除怨結心
他自己曾以暴力結怨，因此最後所勸的，正是除去怨結，不再以怨還怨。
當以忍淨眼
「忍」使瞋恚不再延續，「淨眼」使看人不再被仇恨染污。
佛說無諍勝
最殊勝的不是勝過別人，而是不再與眾生結怨、不再以諍害維繫自己。
《今日修行觀照》
鴦掘魔羅這一段最有力量的地方，在於「後止不復作」。很多人面對過去錯誤，容易走向兩個極端：一個是不承認，一個是承認後一直困在自責裡。經中走的是第三條路——如實承認，然後真正停止。
過去已經造過的，不能改寫；當下能做的，是不再讓同一個惡繼續往後延伸。
日常也可以如此修：曾經口出惡言，就從今天開始少一次傷人的話；曾經放逸，就把今天的一段時間守住；曾經以怨報怨，就在下一次衝突中先停一下。
《慧照心得》
尊者無害的偈頌很真實。他沒有把過去抹去，仍明說自己曾「血塗身」「大殘害」；但也不再讓過去決定現在，因為身、口、意都已離害，名字終於成為真實。
佛法不是替過去找藉口，而是讓人有力量不再重複過去。
「智以慧自調」也是很重要的一句。真正的調伏不是永遠靠別人看管，而是自己有智慧知道什麼該止、什麼該修。從被惡業推著走，到能以慧自調，這才是尊者生命最深的轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛