《別譯雜阿含經》卷一（11）〈鴦掘魔羅持刀追佛不能及・佛示我常住汝自不住令其捨惡出家〉
《別譯雜阿含經》卷一（11） 〈鴦掘魔羅持刀追佛不能及・佛示我常住汝自不住令其捨惡出家〉
世尊遊化摩竭陀國，明知桃河樹林中有鴦掘魔羅傷害行人，仍然獨自前進。放牧人三次警告，佛三次表明那惡人或不能加害。鴦掘魔羅看見佛後持刀奔逐，雖竭盡力量，卻始終追不上徐步而行的如來。他反而喝令佛停住，佛便以「我今常住，汝自不住」點破真正的止與不止：佛早已止息刀杖、惱害與不善業，鴦掘魔羅雖身體停下，惡業卻仍未止。鴦掘魔羅聞法後當下醒悟，收刀入鞘，投入深坑，頂禮歸命世尊，發心求出家；佛以大悲攝受，說「汝善來」，使他成為沙門。
（一六） 如是我聞。一時佛遊化摩竭陀國桃河樹林。見放牧人。稱此林中有鴦掘魔羅賊。或傷害人。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛遊化於摩竭陀國桃河樹林。途中遇見放牧人，牧人告知佛，這片樹林中有名為鴦掘魔羅的賊，會傷害來往之人。
此林中有鴦掘魔羅賊。或傷害人
牧人的警告很清楚：鴦掘魔羅不是一般行旅，而是已對人造成傷害的危險人物。
佛告牧人言。彼賊或能不見傷害。即便前進。復見牧人。亦作是語。佛如前答。至於再三。佛故答言。彼惡人者。或不見害。
佛告訴牧人，那個賊或許不能傷害自己，說完便繼續向前。後來又遇到牧人，仍得到同樣警告，佛仍如先前回答。這樣前後一共三次，佛始終回答：那個惡人或許不能加害。
即便前進
佛聽見警告之後沒有退轉，而是繼續進入林中。
至於再三。佛故答言。彼惡人者。或不見害
三次警告，佛三次不改其意。這不是輕忽危險，而是世尊清楚知道這次相遇將成為鴦掘魔羅生命轉變的因緣。
佛到林中。鴦掘魔羅遙見佛來。左手持鞘。右手拔刀。騰躍而來。
佛進入林中後，鴦掘魔羅遠遠看見佛前來，左手拿著刀鞘，右手拔出利刀，迅速騰躍追來。他面對佛時，仍以平日傷害眾生的方式行動。
左手持鞘。右手拔刀。騰躍而來
刀已出鞘，行動也已發起，顯示鴦掘魔羅此時仍在強烈惡業習氣中。
彼雖奔走。如來徐步。不能得及。鴦掘魔羅極走力盡。而語佛言。住住沙門。
鴦掘魔羅竭力奔跑，如來卻只是徐徐步行；奇特的是，無論鴦掘魔羅怎樣追趕，始終不能追上。直到他奔跑得筋疲力盡，只能對佛喊道：「停住！停住！沙門！」
彼雖奔走。如來徐步。不能得及
一方極力奔逐，一方只是徐步，結果反而是奔跑者追不上。這個反差使鴦掘魔羅不得不停下原來的追殺行動，開始與佛對話。
極走力盡。而語佛言。住住沙門
他原想以武力追上佛，最後卻在力盡時開口要求佛「住」。正是在這個「住」字上，佛開始轉化他的心。
佛語之言。我今常住汝自不住。
佛回答鴦掘魔羅：「我現在常住，是你自己不住。」身體正在徐步的佛說自己已住；已經力盡停下的鴦掘魔羅，佛卻說他仍然沒有住。這使「住」不再只是腳步停止，而指向惡業是否止息、心是否真正安住於善法。
我今常住汝自不住
這一句直指內在。佛的身雖行走，害心與惡業早已止息；鴦掘魔羅即使身體暫停，傷害眾生的業行仍未真正停止。
鴦掘魔羅即說偈言 沙門行不止 自言我常住 我今實自住 今言我不住 云何爾言住 道我行不住
鴦掘魔羅聽後不能理解，便以偈問佛：沙門明明仍在行走，卻說自己常住；我現在已經停下，卻說我不住。究竟為什麼你說自己住，又說正在停住的我其實沒有住？
沙門行不止 自言我常住
鴦掘魔羅仍先從身體動靜理解「住」，因此覺得佛的話彼此矛盾。
我今實自住 今言我不住
在他看來，自己已經不再奔跑，所以理應是「住」；他還沒有看見佛所說的是心與業的止息。
云何爾言住 道我行不住
這一問非常重要，因為鴦掘魔羅已從追殺轉成求問。刀還在手中，但心開始願意聽佛說明。
爾時世尊即說偈言 我於諸眾生 久捨刀杖害 汝惱亂眾生 不捨是惡業 是故我言住 汝名為不住
世尊首先說明：自己對一切眾生早已捨棄刀杖與傷害，不再以暴力惱害任何生命；鴦掘魔羅卻仍惱亂眾生，沒有捨離這種惡業。因此佛說自己已經「住」，而鴦掘魔羅仍是「不住」。
我於諸眾生 久捨刀杖害
佛所說的住，首先是止息傷害。刀杖早已放下，害心也早已止息。
汝惱亂眾生 不捨是惡業
鴦掘魔羅的問題不是腳步還在不在動，而是惱害眾生的惡業仍沒有捨離。
是故我言住 汝名為不住
「住」與「不住」的差別，由此清楚落在是否止惡、是否離害。
我於有形類 捨諸毒惡害 汝不止惡業 常作不善業 是故我言住 汝名為不住
佛又說，自己對一切有形生命都已捨除毒害與惡害；鴦掘魔羅卻沒有停止惡業，仍然常作不善。因此佛再次說，自己是真正的住，而鴦掘魔羅仍是不住。
捨諸毒惡害
不只外在刀杖要捨，內在帶毒的惡念、害意也要一併止息。
汝不止惡業 常作不善業
佛再次把「不住」說得更清楚：不能停止惡業，才是真正沒有停下來。
我於諸有命 捨除眾惱害 汝害有生命 未除黑闇業 以是我言住 汝名為不住
佛第三次說明：自己對所有有生命者都已捨除惱害；鴦掘魔羅卻仍傷害生命，尚未除去黑闇之業。因此佛說自己已住，而他仍沒有住。
我於諸有命 捨除眾惱害
佛對眾生的態度是徹底不害，這與鴦掘魔羅長期傷害生命形成鮮明對照。
汝害有生命 未除黑闇業
「黑闇業」點出殺害眾生使心陷入不善與愚闇之中；若不停止，仍在黑暗中前行。
我樂於己法 攝心不放逸 汝不見四部 一切所不住 是名我實住 汝名為不住
佛又說，自己安樂於所證之法，收攝自心而不放逸；鴦掘魔羅不能如實見四部，於一切所不能安住。佛因此說，自己才是真實的住，鴦掘魔羅仍名為不住。
我樂於己法 攝心不放逸
真正安住，還包括心有正法所依，能攝持自己，不令放逸散亂。
是名我實住 汝名為不住
佛由不害、止惡一路說到攝心不放逸，完整顯出「實住」的內涵。
鴦掘魔羅復說偈 我久處曠野 未見如此人 婆伽婆來此 示我以善法
鴦掘魔羅聽完佛的開示，心開始轉變。他說自己長久住在曠野，從來沒有見過像佛這樣的人；如今世尊親自來到此處，為自己開示善法。
我久處曠野 未見如此人
長久以暴力面對眾人的鴦掘魔羅，第一次遇到一位不逃避、不以暴制暴，反而直接指出他惡業的人。
婆伽婆來此 示我以善法
他已開始把這次相遇理解為聞法因緣，而不再把佛視作可以傷害的對象。
我久修惡業 今日悉捨離 我今聽汝說 順法斷諸惡
鴦掘魔羅承認，自己長久以來一直造作惡業；如今聽聞佛說法後，願意把這些惡業全部捨離，依順正法斷除一切惡行。
我久修惡業 今日悉捨離
他沒有否認過去，也沒有替自己辯護，而是直接承認「久修惡業」，並立刻決定捨離。
我今聽汝說 順法斷諸惡
真正聞法的結果，就是從理解轉成行動：願意順法，把原本所作的惡真正停止。
以刀內鞘中 投棄於深坑 即便稽首禮 歸命於世尊
鴦掘魔羅把刀收回鞘中，隨即連刀投入深坑。這個動作把先前的發願落實成具體行為：不只是口說止惡，而是直接捨棄傷害眾生的器具。之後他立即低頭頂禮，歸命世尊。
以刀內鞘中 投棄於深坑
刀入鞘，是停止當下傷害；投入深坑，則進一步表明不再保留重新持刀作惡的方便。
即便稽首禮 歸命於世尊
原本持刀追佛的人，如今以頭頂禮佛足；身行的改變直接顯示心已轉向。
信心甚猛利 發意求出家
鴦掘魔羅對世尊與正法生起極強的信心，並進一步發心請求出家。他不只想停止眼前的殺害，而是希望整個生命轉入修道之中。
信心甚猛利
從持刀追殺到深生信心，心的轉變極為迅速而強烈。
發意求出家
停止惡行之後，他進一步選擇出家，把生命方向從造業轉為修道。
佛起大悲心 饒益諸世間 尋言汝善來 便得成沙門
佛對鴦掘魔羅生起大悲心，以利益世間眾生之心攝受他，隨即說：「汝善來。」鴦掘魔羅因此得以成為沙門，正式進入出家修行之列。
佛起大悲心 饒益諸世間
佛所見的不只是鴦掘魔羅過去的惡業，也看見他此刻已願意斷惡向善，因此以大悲攝受。
尋言汝善來 便得成沙門
世尊一句「善來」，使原本的殺人者正式成為出家沙門。這一轉變不是抹去過去，而是從此開始承擔新的修行道路。
《今日修行觀照》
鴦掘魔羅最初喊「住住沙門」，以為停下腳步就是住；佛卻告訴他：「我今常住，汝自不住。」這句話放到日常生活非常直接：人即使坐著不動，心可能仍在瞋、仍在怨、仍在追逐、仍在傷害。
真正需要停下來的，不只是腳步，而是那個一直把自己推向不善的念頭與行為。
當一次爭執已經結束，心卻還在反覆想怎樣回擊，便仍是「不住」；事情已過去，還一直讓怨恨在心裡重演，也仍沒有停下。
《慧照心得》
鴦掘魔羅的轉變非常有力量。佛沒有先和他談很多高深名相，而是直接指出：「我已止惡，你還沒有止。」當這一點真正被他聽見，整個生命方向便開始改變。
改過最有力量的一刻，是不再替過去辯護，而是願意當下把刀收起來、丟下去。
「以刀內鞘中，投棄於深坑」尤其值得觀照。真正斷惡，不只是心裡說不做，而是連讓自己重犯的條件也一併捨離。佛最後以大悲攝受，讓一個長久造惡的人走進出家之門，也顯出佛法從不把眾生永遠鎖死在過去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛