《別譯雜阿含經》卷一（8）〈頻婆娑羅王率眾詣佛・優樓頻螺迦葉捨事火法現神變證佛為師〉
《別譯雜阿含經》卷一（8） 〈頻婆娑羅王率眾詣佛・優樓頻螺迦葉捨事火法現神變證佛為師〉
世尊遊化摩竭提國，與千比丘同行，其中先前有婆羅門耆舊有德者，如今已證阿羅漢、諸漏盡除。頻婆娑羅王聽聞佛到善住天寺祠祀林，率領龐大車騎與婆羅門、居士前往。大眾見優樓頻螺迦葉坐在佛旁，心生疑惑：究竟佛是迦葉之師，還是迦葉是佛之師。世尊因此以偈發問，讓優樓頻螺迦葉親自說明自己為何捨棄事火祠祀；迦葉又明言昔日以祠火苦行為解脫因是愚癡不識真法，如今由佛開示才得見無為正真之跡。世尊再命他為大眾現神變，使眾人生敬信，最後迦葉親自頂禮佛足，明說「大聖世尊是我之師，我於今者是佛之子」。
（一三） 如是我聞。一時佛遊摩竭提國。與千比丘俱。先是婆羅門耆舊有德。獲阿羅漢。諸漏已盡。盡諸有結。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛正在摩竭提國遊化，與一千位比丘同行。這些比丘先前有的是婆羅門中耆宿有德之人，如今已證得阿羅漢，諸漏盡除，一切有結斷盡，所應作之事已經完成，捨下生死重擔，獲得自己真正的利益。
獲阿羅漢。諸漏已盡。盡諸有結。所作已辦。捨於重擔。逮得己利
經中對這些比丘的證量說得十分明確：不是只改變宗教身份，而是煩惱漏盡、生死結斷、所作已辦，真正完成出家修道的利益。
如來往至善住天寺祠祀林中。頻婆娑羅王。聞佛到彼祠祀林間。時頻婆娑羅王即將騎隊。有萬八千輦輿車乘萬有二千。婆羅門居士數千億萬。前後圍遶往詣佛所。
如來來到善住天寺的祠祀林中。摩竭提王頻婆娑羅聽聞佛已到此處，立即率領龐大隊伍前往：騎隊隨行，又有一萬八千輦輿、一萬二千車乘，以及極多婆羅門、居士，前後圍繞，一同前往佛所。
頻婆娑羅王即將騎隊。有萬八千輦輿車乘萬有二千。婆羅門居士數千億萬
經中特別列出龐大的隨行人眾，顯示這不是一場少數人的私下拜訪，而是王與大眾共同前往親近世尊的重要因緣。
至佛所已。捨象馬車。釋其容飾。往至佛所。長跪合掌。白佛言。世尊。我是摩竭提王頻婆娑羅。三自稱說。佛言。如是如是。摩竭提王頻婆娑羅。
頻婆娑羅王到了佛所，先離開象馬車乘，又解除身上的裝飾，然後步行至佛前，長跪合掌，自報身份：「世尊，我是摩竭提王頻婆娑羅。」而且連續三次自稱。佛回答：「如是，如是，摩竭提王頻婆娑羅。」確認他的身份。
捨象馬車。釋其容飾。往至佛所。長跪合掌
王者來到佛前，先放下車乘與外在裝飾，再長跪合掌，顯示世間王位與威儀到了正法之前，都應轉為恭敬請法之心。
我是摩竭提王頻婆娑羅。三自稱說
頻婆娑羅王三次自報身份，佛也直接確認。經中沒有讓身份模糊，而是在身份明確之後進入聞法因緣。
時頻婆娑羅禮佛足已。在一面坐。摩竭提國。諸婆羅門。及以長者禮佛足已。各前就坐。時此坐中。或有舉手。或默然坐。
頻婆娑羅王禮佛足後，退坐一面；摩竭提國的婆羅門與長者也都禮佛足，各自就座。當時大眾之中，有些人舉手致意，有些人則默然坐著，各依自己的方式面對世尊。
諸婆羅門。及以長者禮佛足已。各前就坐
王與婆羅門、長者都來到佛前，形成一個不同身份共同聞法的大眾。
爾時優樓頻螺迦葉。坐於佛所。摩竭提人。咸生疑惑。而作是念。為佛是師。為優樓迦葉是師耶。
此時優樓頻螺迦葉也坐在佛所。摩竭提大眾看見這個情形，心中都生起疑惑：究竟佛是優樓頻螺迦葉的老師，還是優樓頻螺迦葉是佛的老師？
為佛是師。為優樓迦葉是師耶
大眾之所以疑惑，是因優樓頻螺迦葉原本聲望很高，許多人尚未清楚他如今與佛之間的師弟關係。
爾時世尊知摩竭提人深心所念。即以偈問迦葉曰 汝於優樓所 久修事火法 今以何因緣 卒得離斯業
世尊知道摩竭提大眾心中的疑惑，便直接以偈問優樓頻螺迦葉：你長久以來在優樓頻螺之地修習事火法，如今是因為什麼因緣，忽然離開這種修法？
汝於優樓所 久修事火法 今以何因緣 卒得離斯業
佛所問的正是大眾最需要明白的地方：一位長久奉行事火法的人，為什麼會捨棄原來的道路？
優樓頻螺迦葉以偈答曰 我先事火時 貪嗜於美味 及以五欲色 此皆是垢穢 以是故棄捨 事火祠火法
優樓頻螺迦葉回答，自己過去事奉火祠之時，內心仍貪著美味與五欲色境；如今看清這些都是垢穢，因此捨棄事火、祠火之法。
我先事火時 貪嗜於美味 及以五欲色
迦葉沒有替過去修行美化，而是直接指出，當時即使修火法，內在仍有對美味與五欲的貪著。
此皆是垢穢 以是故棄捨 事火祠火法
他捨棄事火法的理由，是看見這條路並沒有真正使自己離開欲染與垢穢。
爾時世尊復說偈言 我知汝不樂 五欲及色味 汝今所信樂 當為人天說
世尊隨即說偈，表示自己知道迦葉如今已不再樂著五欲與色味，並請他把現在真正信樂的法，向人天大眾說明。
我知汝不樂 五欲及色味
佛確認迦葉內心的方向已經改變，不再以五欲與色味為樂。
汝今所信樂 當為人天說
既然舊法已捨，佛進一步要他親自說出如今所信受、所樂之法，使大眾清楚知道他的歸向。
尊者優樓頻螺迦葉復說偈言 我先甚愚癡 不識至真法 祠祀火苦行 謂為解脫因
優樓頻螺迦葉坦白說，自己過去非常愚癡，不能認識至真之法，把祠祀火與苦行錯認為解脫的原因。
祠祀火苦行 謂為解脫因
迦葉真正改變的，是對「什麼能導致解脫」的判斷。他不再把事火苦行本身視為解脫因。
譬如生盲者 不見解脫道 今遇大人龍 示我正見法
迦葉把自己過去譬作生來失明的人，看不見解脫道路；如今遇到佛這位大人龍，為自己開示正見之法，才真正知道出離應走的方向。
譬如生盲者 不見解脫道
這個譬喻不是說他完全沒有修行，而是說過去雖努力修苦行，卻沒有看見真正解脫之道。
今遇大人龍 示我正見法
遇佛之後，關鍵所得是「正見法」。見地一正，修行才從苦行形式轉向真正解脫之道。
今日始睹見 無為正真跡 利益於一切 調御令解脫
迦葉說，直到如今才真正見到無為正真的道路；這條法能利益一切眾生，能調御其心，使人走向解脫。
今日始睹見 無為正真跡
「始睹見」表明他把遇佛聞正法視為真正見到解脫道路的開始。
利益於一切 調御令解脫
正法之所以殊勝，在於能調御煩惱、利益眾生，使人真正向解脫而行。
佛出現於世 開示於真諦 令諸含生類 咸得睹慧光
迦葉進一步讚歎佛出現於世，開示真實法義，使一切有情都有機會見到智慧之光。
佛出現於世 開示於真諦
佛出世的利益，不只是顯現神通，而是開示真諦，使人建立正見。
令諸含生類 咸得睹慧光
智慧之光能破無明，使眾生真正看見生死與解脫的方向。
爾時世尊復說偈言 汝今為善來 所求事已得 汝有善思力 能別最勝法
世尊讚歎迦葉如今是善來之人，所求之事已經獲得；他具足善思惟的力量，能夠辨別什麼才是最勝之法。
汝今為善來 所求事已得
迦葉捨棄舊法而歸依正法，不是失去，而是真正得到原來所求的解脫利益。
汝有善思力 能別最勝法
佛所稱許的不只是服從，而是迦葉能善思惟、能辨別，從錯誤道路中轉向最勝法。
汝今應觀察 大眾之深心 為其現神變 使彼生敬信
佛又命迦葉觀察大眾內心，為他們示現神變，使眾人由此生起敬信。這裡的神變不是用來建立迦葉自己的名聲，而是為了解開大眾對師弟關係的疑惑，使其願意信受正法。
為其現神變 使彼生敬信
神變在此是因應大眾疑惑而示現的方便，目的在「生敬信」，不是滿足個人炫耀。
尊者優樓頻螺迦葉即時入定。起諸神通。身昇虛空。坐臥經行。即於東方。行住坐臥。現四威儀。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。入火光三昧。出種種色光。於其東方。現其神變。
優樓頻螺迦葉隨即入定，發起神通，身體升至虛空，在空中示現坐、臥、經行；又在東方示現行、住、坐、臥四種威儀。接著身上出水、身下出火，又身下出水、身上出火；再入火光三昧，放出種種色光，在東方完整示現神變。
身昇虛空。坐臥經行
迦葉先以身升虛空示現神足，不受一般地面行動限制。
行住坐臥。現四威儀
行、住、坐、臥四威儀都能在神通中自在示現。
身上出水。身下出火。身下出水。身上出火
水火交互由身上下出現，顯示非常人所能的神通變化。
入火光三昧。出種種色光
又由定中示現火光與種種色光，使大眾親見其修證能力。
南西北方。亦復如是。現神足已。在佛前住。頂禮佛足。合掌而言。大聖世尊是我之師。我於今者是佛之子。
迦葉不只在東方示現，在南方、西方、北方也都同樣示現神變。神足示現完畢後，他回到佛前，頂禮佛足，合掌親口說：「大聖世尊是我的老師，我如今是佛的弟子。」
南西北方。亦復如是
四方皆現神變，使大眾沒有疑惑這只是偶然或局部現象。
大聖世尊是我之師。我於今者是佛之子
這一句直接解除摩竭提大眾最初的疑問。不是佛以權威替迦葉宣布，而是迦葉自己在眾前明白承認師弟關係。
佛言。如是如是。汝從我學。是我弟子。佛復命言。還就汝坐。
佛回答：「如是，如是。」確認迦葉所說無誤：他確實從佛學法，是佛弟子。佛隨後命他回到自己的座位。
汝從我學。是我弟子
佛親自確認，優樓頻螺迦葉如今的法脈依止與學法關係已經明確。
時摩竭提頻婆娑羅王。聞佛所說。歡喜奉行
摩竭提王頻婆娑羅聽聞佛所說，也親見迦葉自己表明佛為其師，心生歡喜，依教奉行。大眾最初的疑惑至此已有清楚答案，而真正重要的，也從「誰是誰的老師」進一步顯出：迦葉之所以捨舊法，是因得見正見與解脫之道。
頻婆娑羅王。聞佛所說。歡喜奉行
王的歡喜，不只來自看見神通，更在疑惑消除後，對佛與正法的信受得以建立。
《今日修行觀照》
這一經很適合提醒修學者分辨「能力」與「方向」。優樓頻螺迦葉能入定、能現神通，但真正值得注意的不是神通本身，而是他願意承認過去把祠火苦行當解脫因是錯的，並且明白說出佛是自己的老師。
能承認自己過去走錯，比一直證明自己沒有錯，更接近真正的智慧。
生活中也會遇到類似情況：一種方法投入很多年、一個看法堅持很久、一個身份經營很深，後來發現方向不對。這時最難的往往不是看見問題，而是肯不肯放下過去投入的面子與認同。
《慧照心得》
優樓頻螺迦葉最可貴的地方，不只是從事火法轉向佛法，而是能清楚說出自己為什麼轉變。他知道過去「祠祀火苦行，謂為解脫因」是錯誤知見，也知道如今真正得到的是佛所示的「正見法」。
修行的成熟，不是永遠不犯錯，而是見到更真實的法時，有力量放下舊執。
最後迦葉在大眾前現大神變，卻沒有因此自高，反而頂禮佛足，明說「大聖世尊是我之師」。能力沒有使他遠離恭敬，反而更清楚自己的依止。這正是修行非常珍貴的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛