《別譯雜阿含經》卷一（7）〈根莖華香唯順風聞・持戒香順逆遍聞十方〉
《別譯雜阿含經》卷一（7） 〈根莖華香唯順風聞・持戒香順逆遍聞十方〉
尊者阿難獨處閑靜時，思惟世尊曾說根香、莖香、華香三種香，這些香氣都只能順風而聞，逆風便聞不到，因此前往請問世尊：是否另有一種香，能夠順風逆風都被聞到。佛回答確實有，那就是持戒之香。若聚落城邑中的男女能修不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，諸天及具天眼者皆會稱歎，這樣的戒香能遍聞十方，遠勝世間種種香氣。
（一二） 如是我聞。一時佛住王舍城仙人山中。時尊者阿難處於閑靜。默自思惟。世尊昔來說三種香。所謂根莖華香。一切諸香。不出此三。然三種香。順風則聞。逆風不聞。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在王舍城仙人山中。尊者阿難獨處閑靜，默默思惟世尊曾說的三種香：根香、莖香、華香。世間種種香氣大致不出這三類，但它們都有共同限制，就是順著風向才能聞到，逆風便聞不到。
世尊昔來說三種香。所謂根莖華香
阿難先從佛過去所說的教法開始思惟，不是憑空發問，而是把已聞之法進一步追究。
順風則聞。逆風不聞
根、莖、華所散發的香氣都受風向限制，能傳到哪裡，依外在條件而定。
尊者阿難思惟是已。即從坐起。往至佛所。禮佛足畢在一面立。白佛言。世尊。我於向者獨處閑靜。默自思惟。世尊所說。根莖華等三種之香。眾香中上。然其香氣。順風則聞。逆則不聞。
阿難思惟之後，隨即起身前往佛所，禮佛足，站在一面，把自己在閑靜處的思惟如實稟告世尊：佛曾說根、莖、華三種香，在眾香之中殊勝，但這些香仍只能順風而聞，逆風便聞不到。
我於向者獨處閑靜。默自思惟
阿難的請法因緣起於獨處思惟。聞法之後能再靜下來消化，才容易發現真正值得追問的地方。
世尊。頗復有香逆風順風皆能聞不。佛告阿難。如是如是。世有好香。順逆皆聞。
阿難便問世尊：是否還有另一種香，能夠不受風向限制，不論逆風、順風都能被聞到？佛回答：「如是，如是。」世間確實有一種好香，順風、逆風都能聞到。
頗復有香逆風順風皆能聞不
阿難所問的重點，是有沒有一種德香能超越一般物質香氣的限制。
世有好香。順逆皆聞
佛先肯定確實有這種香，再進一步說明它不是花木所出，而是由清淨行為所成。
何者是耶。若聚落城邑。若男若女。修治不殺不盜。不婬不妄語不飲酒。若諸天及得天眼者。盡皆稱嘆。彼城邑聚落若男若女持五戒者。如是戒香。順逆皆聞。
佛接著說明這種好香是什麼。若在聚落、城邑之中，無論男子或女子，都能修持不殺生、不偷盜、不婬、不妄語、不飲酒，諸天以及具有天眼者都會稱歎這樣的行持。這些持五戒的男女，所成就的就是「戒香」；這種香不受風向限制，順風逆風都能傳聞。
修治不殺不盜。不婬不妄語不飲酒
佛把戒香的根源說得十分具體，就是五戒。不是抽象的善名，而是實際不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。
若諸天及得天眼者。盡皆稱嘆
持戒的清淨行，不只在人間可敬，連諸天與具天眼者也會稱歎。
如是戒香。順逆皆聞
戒香不靠風傳，而是清淨行持自然流布的名德，因此不受順逆限制。
爾時世尊即說偈言 若栴檀沈水 根莖及花葉 此香順風聞 逆風無聞者
世尊以偈頌進一步比較。栴檀、沈水，以及根、莖、花葉所發出的種種香氣，雖然世人珍愛，仍只能順著風傳播；若逆著風向，就聞不到。
此香順風聞 逆風無聞者
世間物質香氣再珍貴，也有距離與方向限制，不能遍及一切處。
持戒香丈夫 芳馨遍世界 名聞滿十方 逆順悉聞之
持戒之人的德香卻不同。戒行所成的芳香能遍滿世界，清淨名聞傳至十方，不論順風逆風都能聞到。
持戒香丈夫 芳馨遍世界
「香」在此不再是鼻根所聞的氣味，而是持戒之德所形成的清淨名聲與感化力。
名聞滿十方 逆順悉聞之
真正由德行而來的名聞，不需要刻意追逐，自能遠布。
栴檀及沈水 優缽羅拔師 如此香微劣 不如持戒香
佛又列舉栴檀、沈水、優缽羅、拔師等種種香，說這些香雖被世人珍視，與持戒之香相比仍屬微劣，不能相提並論。
如此香微劣 不如持戒香
佛明確把世間珍貴香物放在較低位置，真正殊勝的是戒德之香。
如是種種香 所聞處不遠 戒香聞十方 殊勝諸天香
世間種種香所能傳到的地方都不算遠，而戒香卻能聞於十方，甚至勝過諸天之香。佛再一次從傳播範圍與殊勝程度，顯示戒德遠超物質香氣。
戒香聞十方 殊勝諸天香
戒德的殊勝，不在氣味本身，而在清淨行能利益人、令人生敬信，這種影響遠超世間香物。
如此清淨戒 不放逸為本 安住無漏法 正智得解脫
佛進一步指出，清淨持戒以「不放逸」為根本。能不放逸，才能安住於無漏之法；依正智修行，最後得到解脫。
如此清淨戒 不放逸為本
持戒不是只靠一時決心，而要長期不放逸。若失去正念與警覺，戒行便容易鬆動。
安住無漏法 正智得解脫
戒不是終點，而是通往無漏與正智解脫的重要基礎。
眾魔雖欲求 莫知其方所 是名安隱道 此道最清淨
佛說，修行人若能安住清淨戒與無漏法，即使眾魔想要尋求他的破綻，也無法找到可乘之處。這條道路因此名為安隱道，也是最為清淨之道。
眾魔雖欲求 莫知其方所
當戒行清淨、心不放逸，煩惱與外在誘惑就難以找到可侵入之處。
是名安隱道 此道最清淨
真正的安隱，不只在外境沒有危險，而是內心少有可被煩惱攻入的漏洞。
永離於諸向 捨棄於眾趣
佛最後說，依此清淨道而行，能永遠離開諸種生死趣向，捨棄在眾趣中輪轉的因緣，不再隨業流轉。
永離於諸向 捨棄於眾趣
戒香的究竟意義，不只是得到好名聲，而是由清淨戒、不放逸、無漏與正智，走向真正離開生死諸趣。
說是偈已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完偈頌之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。從世間根、莖、花香的有限，到持戒香遍聞十方，佛讓大眾明白：真正值得修習的莊嚴，不在外在香氣，而在戒德與不放逸。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法後的奉行，就是把「戒香」從讚歎變成日常實踐，不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒，令清淨行真正建立起來。
《今日修行觀照》
現代人很容易在意「別人怎麼看自己」。衣著、形象、社群貼文、名聲，都可能成為想被認可的地方。這部經卻提醒：真正能長久流傳的，不是包裝，而是品德。
外在香氣要順風才能聞，真正的戒香，不需要替自己宣傳。
可以很實際地檢查自己：沒有人看見時，是否仍守規矩？沒有稱讚時，是否仍願意做對的事？遇到利益誘惑時，是否仍守住不欺、不害、不取不當之物？這些地方最能顯出戒德是否真實。
《慧照心得》
阿難從「香能不能逆風而聞」這個很日常的問題，請出佛對戒香的開示。看似只是談香，實際上是在重新教人什麼才值得追求。
真正的名聞，不是刻意讓人記得自己，而是清淨行持自然讓人信任。
更深的一層，是佛沒有讓「戒香」停在好名聲，而是一路說到不放逸、無漏法、正智解脫，乃至捨棄眾趣。可見持戒的價值不是建立形象，而是保護一條通往解脫的路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛