《別譯雜阿含經》卷一（4）〈難陀善攝諸根飲食知量・初中後夜精勤修道念覺現前〉
《別譯雜阿含經》卷一（4） 〈難陀善攝諸根飲食知量・初中後夜精勤修道念覺現前〉
世尊稱讚難陀在善說法、容儀端正、豪姓出身、捨離盛欲，以及守攝諸根、飲食知量、初後夜精勤修道、修念覺意等方面皆最為第一。佛又逐項說明難陀如何攝根、如何知量飲食、如何於晝夜精勤行道，以及如何觀察苦受、樂受、不苦不樂受與諸想、諸覺的起滅因緣，最後教諸比丘依難陀所修而學。修行不只在一時發心，而在眼耳鼻舌身意、飲食、作息、禪修與正念觀察中處處落實。
（六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者難陀往至佛所。頂禮佛足在一面坐。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者難陀來到佛所，頂禮佛足，退坐一面，以恭敬威儀親近世尊。
尊者難陀往至佛所。頂禮佛足在一面坐
難陀來到佛前，先以禮敬安住身心。這次經中所呈現的難陀，已不再以親族身份自高，而是以修行功德受到佛的稱讚。
爾時世尊告諸比丘。善說法中。難陀比丘最為第一。容儀端正。豪姓之子。難陀比丘最為第一。能捨盛欲。難陀比丘最為第一。
世尊告訴諸比丘，在善於說法方面，難陀比丘最為第一；在容貌威儀端正、出身豪姓方面，難陀也十分突出。更重要的是，難陀能夠捨離熾盛欲望，佛同樣稱他最為第一。
「容儀端正」「豪姓之子」是難陀本具的外在條件，而「能捨盛欲」則是修行上真正的轉變。佛將兩者並列，更能顯出可貴之處：不是沒有優越條件，而是不再被優越條件與欲樂牽引。
善說法中。難陀比丘最為第一
難陀不只自己修行，也具備善於說法的能力，使正法能夠清楚傳達。
容儀端正。豪姓之子。難陀比丘最為第一
佛如實指出難陀的外在條件，並沒有否定他的容貌與出身；修行要處理的不是這些條件本身，而是心是否因此生貪、生慢。
能捨盛欲。難陀比丘最為第一
真正關鍵落在「捨盛欲」。外在條件優越而能離欲，比沒有誘惑時談離欲更能顯出修心之力。
收攝諸根。飲食知量。於初後夜精勤修道。修念覺意。常現在前。難陀比丘最為第一。
佛又稱讚難陀能夠收攝眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，不任由心追逐外境；飲食知道適量，不因貪味過量而食；於初夜與後夜精勤修道，不放逸懈怠；並且修習念覺意，使正念覺照常常現前。這些修行都不是偶一為之，而是日常持續安住。
收攝諸根。飲食知量。於初後夜精勤修道
攝根、知量、精勤三者相互支援。根門放逸，飲食容易失量；飲食過度，身心容易昏沉；身心昏沉，又難以精勤修道。
修念覺意。常現在前
正念不是偶爾想起，而是「常現在前」，讓心對所緣、身心狀態與煩惱動向保持清楚覺察。
云何名難陀比丘能攝諸根。不著色聲香味觸法。是名難陀能攝諸根。
佛直接說明什麼叫難陀能攝諸根：面對色、聲、香、味、觸、法六境時，不生著取。眼見色而不黏著，耳聞聲而不被牽走，乃至意對法塵亦不執取，這才名為收攝諸根。
不著色聲香味觸法
攝根不是把眼耳鼻舌身意關閉，也不是完全不接觸境界，而是在接觸六境時不生染著。
是名難陀能攝諸根
佛以「不著」作為攝根的核心標準。真正的攝護，不是逃離一切境界，而是不讓六境成為貪愛與煩惱的入口。
云何名難陀比丘飲食知量。食以止飢。不為色力。為修梵行。裁自取足。如似脂車。又如治癰。不為色力。肥鮮端正。是名難陀飲食知量。
佛再說明飲食知量。難陀進食，是為了止息飢餓，維持身體足以修行，不是為了追求身體強健、肥美或外表端正；只取足夠所需，不過量取用。
「如似脂車」，如同為車軸加油，只為使車能正常運轉，不是為了裝飾；「又如治癰」，如同治療瘡癰時使用藥物，是為了治病，不是為了享受。飲食也是如此，以支持梵行為目的。
食以止飢。不為色力。為修梵行。裁自取足
飲食真正目的，是維持身命、支持修行，只取適量，不把吃變成追逐欲樂的中心。
如似脂車
車需要油脂才能運轉，身體也需要飲食才能繼續修行；所取是為功能，不是為貪著享受。
又如治癰
治癰用藥，是為解除病患；飲食也應帶著清楚目的，解除飢餓，使身體能繼續梵行。
不為色力。肥鮮端正
佛再次排除錯誤目的：不是為追求強壯、肥美、端正，而是為修道所需。
云何名難陀比丘於初後夜。精勤修道。晝則經行。夜則坐禪。除陰蓋心。
佛又說明難陀如何於初夜、後夜精勤修道。白天經行，夜晚坐禪，目的都是除去覆蔽心性的諸蓋，使心不被貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉、疑惑等障礙遮蔽。
晝則經行。夜則坐禪。除陰蓋心
經行與坐禪不是單純安排作息，而是為了除蓋、攝心，使心能夠清明安住。
於其初夜。洗足已訖。正身端坐。擊念在前。入于禪定。訖於初夜。
到了初夜，難陀先洗足，使身體清潔安穩；然後正身端坐，將正念安置現前，進入禪定，一直到初夜終了。身端正、念現前、入禪定，次第清楚。
正身端坐。擊念在前。入于禪定
身姿端正是外在基礎，正念現前才是內在核心；正念穩固，心才有條件進入禪定。
又於中夜。右脅著地。足足相累。繫心在明。修念覺意。
到了中夜，難陀右脅著地而臥，兩足相疊，保持端正臥姿；即使休息，也令心繫於明覺，不讓正念完全中斷，仍修念覺意。
右脅著地。足足相累
休息也有威儀，不是任意放逸而睡。
繫心在明。修念覺意
即使在中夜休息，仍保持明覺與正念，使睡眠不成為無明放逸的時段。
於後夜初。正身端坐。繫念在前。而此難陀於初後夜。專心行道。等無有異。
後夜開始時，難陀再次起身，正身端坐，把正念安住現前。佛說難陀在初夜與後夜專心行道，前後沒有差別；不是初夜精進、後夜懈怠，而是始終如一。
於初後夜。專心行道。等無有異
精進最難的是持續。難陀的可貴，不只在某一時段用功，而在初夜、後夜都保持相同修行心。
族姓子。難陀得最上念覺。難陀比丘撿心不散。正觀東方。南西北方。亦復如是。撿心觀察。不令錯亂。
佛稱難陀得到最上念覺，能收攝自心不令散亂。當他正觀東方時，心不亂；觀南、西、北方，也都同樣收攝觀察，不令心識錯亂。無論方向變化，正念都不隨境散失。
難陀得最上念覺
念覺修到深處，不只是在特定環境才能保持，而是面對不同方向、不同所緣，都能保持清楚覺照。
撿心觀察。不令錯亂
「撿心」就是對心保持收攝與檢察，不讓心在境界中失去方向。
苦受樂受。不苦不樂受。悉知緣起。知此諸受起滅久近。亦知諸想起滅因緣。亦知諸覺當住起滅因緣。
對苦受、樂受、不苦不樂受，難陀都能知道它們依因緣生起；也知道這些感受如何生、如何滅，以及持續時間長短。對諸想，也知道它們生起與滅去的因緣；對諸覺，同樣知道何時生、何時住、何時滅，以及背後的因緣。
苦受樂受。不苦不樂受。悉知緣起
三種受都不是無因而生，能知其緣起，就不會直接把感受認成固定的我或永恆狀態。
知此諸受起滅久近
不只知道受有生滅，也觀察它停留多久、何時改變，使正念更加細緻。
亦知諸想起滅因緣。亦知諸覺當住起滅因緣
想與覺同樣被如實觀察。念頭、想像、覺受都由因緣而起，也依因緣而滅，沒有固定不變。
令諸比丘當作是學。守攝諸根。飲食知量。初中後夜。精勤修習。修最上念覺。當如難陀。
佛教諸比丘應當如此學習：守攝諸根、飲食知量，在初夜、中夜、後夜都依適當方式精勤修習，並修最上念覺，應當像難陀一樣。
守攝諸根。飲食知量。初中後夜。精勤修習。修最上念覺
佛把難陀的修行整理成可學習的實際行持：攝根、知量、精勤、正念，一項都不是裝飾，而是日常道業。
當如難陀
難陀的修行被佛直接立為學習榜樣，顯示他已從應受教誡的人，轉成可供比丘眾效法的人。
佛告諸比丘。我今教汝學難陀比丘所修之行。設有比丘所修之行。猶如難陀。我今亦當教汝等學。
佛再次明確告訴諸比丘：現在教你們學習難陀比丘所修的行法。若有其他比丘的修行也像難陀一樣，佛同樣會教大眾學習。這表示佛所稱讚的不是個人身份，而是與正法相應的實際修行。
我今教汝學難陀比丘所修之行
佛要學的是「所修之行」，不是模仿一個人的外表與身份。
設有比丘所修之行。猶如難陀。我今亦當教汝等學
任何人只要具備同樣善行，都值得學習。佛法以法行為準，不以私人關係為準。
爾時世尊即說偈言 若能善攝諸根者 亦能繫念節飲食 是則名為有智人 善知心起之體相
世尊以偈頌說：能善於收攝諸根，又能繫念現前、節制飲食，這樣的人才稱為有智慧；因為他能清楚知道心如何生起，以及心行所呈現的狀態。
若能善攝諸根者 亦能繫念節飲食
攝根、正念、節食相互配合，使心不容易因外境與身欲而散亂。
是則名為有智人 善知心起之體相
智慧不只是分析外境，更能看清自己的心如何起、如何變、如何受境界牽動。
難陀如是我所歎 汝等應當如是學
佛最後說，難陀正因具備上述修行，所以受到自己的稱讚；諸比丘都應依這樣的方式學習。
難陀如是我所歎
佛所讚歎的，是難陀已經落實在生活中的修行功德。
汝等應當如是學
讚歎不是為了把難陀放在高處，而是為了讓大眾知道什麼值得學。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞世尊對難陀修行的開示，歡喜奉行。攝根、飲食知量、晝夜精勤、修念覺意與觀察受想諸覺的起滅，至此都成為大眾可以依教學習的具體行法。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正奉行，就是把難陀的行持轉成自己每天可以實踐的功課。
《今日修行觀照》
這部經很適合拿來檢查一天的生活。眼睛看了什麼之後心被帶走？耳朵聽見什麼就開始煩惱？吃飯是剛好足夠，還是因情緒、習慣而過量？晚上原本可以安靜用功，卻是不是又被手機、訊息、雜務拖走？
真正的修行生活，不是另外找一段時間修，而是把每一個日常環節都放回正念之中。
難陀修行之所以完整，在於攝根、飲食、睡眠、經行、坐禪、觀受、觀想、觀覺彼此連在一起。沒有哪一項是孤立的。
《慧照心得》
讀難陀這一經，很容易看見修行真正的力量在「持續」。佛所稱歎的，不是一個特殊境界，而是難陀每天怎麼看、怎麼吃、怎麼睡、怎麼坐、怎麼觀心。
道業深不深，往往不在偶爾一次很用功，而在每天那些看起來平常的小地方，有沒有持續守住。
尤其可貴的是，難陀曾因憍慢被佛教誡，如今卻成為佛要大眾學習的榜樣。這表示過去的習氣不是不能改，只要真正依教修行，曾經的弱處也能轉成日後的功德。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛