《雜阿含經》第三十七卷（8）〈在家弟子依四不壞淨進修・六隨念六明分想五喜處〉——（一○三三～一○三七）

——（一○三三～一○三七）

（一○三三） 達磨提離長者修多羅亦如世尊為給孤獨長者初修多羅廣說。第二修多羅亦如是說。差別者。若復長者依此四不壞淨已。於上修習六念。謂念如來事。乃至念天

這一經直接承接前面給孤獨長者的法義，以四不壞淨作為在家弟子修行的根基。於佛、法、僧不壞淨，聖戒成就之後，修行並不停在「已有信心」，而要繼續向上熏修。

經中說修習六念，從念如來事乃至念天。這表示信心不是靜止的；心要常常回到正法所緣，使已建立的清淨信更加熟悉、更加堅固。

長者白佛言。世尊。依四不壞淨。於上修六隨念。我今悉成就。我常修念如來事。乃至念天

長者回答世尊，依四不壞淨而修六隨念，自己都已成就，而且常常修習。

這一句「我常修」很重要。法不是偶爾想起，而是反覆熏習；當心一次又一次回到佛、法、僧及相應善法，清淨的方向才逐漸成為生命中穩定的力量。

四不壞淨不是修行的終點；已建立清淨信後，還要常常憶念、反覆熏修，使心更深地安住正法。

佛告長者。善哉。善哉。汝今自記阿那含果

世尊讚歎長者「善哉。善哉」，並說他今自記阿那含果。

這裡讓我們看到，在家身分並不妨礙依法深入修行。真正重要的仍是法有沒有落實於心、所修是否成就。

長者白佛。唯願世尊受我請食。爾時。世尊默然受請

長者隨即請世尊受食，世尊默然接受。

聞法之後，長者以恭敬供養回應。信、修與布施並不是彼此分離，而是在生活中自然相應。

長者知佛受請已。即具種種淨美飲食。恭敬供養。世尊食已。復為長者種種說法。示教照喜已。從坐起而去

長者準備淨美飲食恭敬供養，世尊受食後，又為長者種種說法、示教照喜，然後離去。

這一經雖短，卻把修行次第說得很清楚：先有四不壞淨，再於其上修六隨念。已得之法仍要常修，使心不斷向清淨處成熟。

（一○三四） 如是我聞

接下來的一○三四經，場景來到王舍城。

這一次不是年長居士，而是一位身嬰重病的長壽童子。世尊仍從四不壞淨說起，卻再向上教他六明分想，法義由「清淨信」更深入到對無常、苦、無我乃至死亡的觀察。

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

世尊當時住在王舍城迦蘭陀竹園。

不同地方、不同人物，但病苦仍成為聞法的因緣。佛法並不是只有身體安穩時才能修；病時更能讓人直接看見生命無常。

時。有長壽童子。是樹提長者孫子。身嬰重病

長壽童子是樹提長者的孫子，此時身患重病。

年紀尚輕，也不能避開疾病。無常不會等到老年才來，所以修行也不能總等到「以後有時間再說」。

爾時。世尊聞長壽童子身嬰重病。晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。次第到長壽童子舍。長壽童子遙見世尊。扶床欲起。乃至說三受。如叉摩修多羅廣說。乃至病苦但增無損。是故。童子。當如是學。於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就。當如是學

世尊知道童子病重，便親自前往。經文承接前面病中三受的說法，指出他的病苦仍在增加，然後教他安住佛、法、僧不壞淨與聖戒成就。

身體正在受苦時，佛先讓他的心有穩固依止。外在病況也許無法立即改變，但信與戒仍可以成為心不散亂的根基。

童子白佛言。世尊。如世尊說四不壞淨。我今悉有。我常於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就

童子回答世尊，四不壞淨自己都已具足。

與前經長者相同，他不是臨病才開始尋找依止，而是平日已有所成就。到了病中，這些所修便成為真正可用的法。

佛告童子。汝當依四不壞淨。於上修習六明分想。何等為六。謂一切行無常想．無常苦想．苦無我想．觀食想．一切世間不可樂想．死想

世尊接著說，在四不壞淨之上，還應修六明分想：一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。

這六種觀想，把心從單純的信進一步帶入智慧觀察。尤其病中修無常想與死想，不是讓人更悲觀，而是讓心不再逃避生命真相。

信使心有依止，觀照則使心看清真相；四不壞淨之上再修六明分想，是從信進一步走向智慧。

童子白佛言。如世尊說。依四不壞淨。修習六明分想。我今悉有。然我作是念。我命終後。不知我祖父樹提長者當云何

童子說，六明分想自己也已有，但心中仍有一個牽掛：若自己命終，不知道祖父樹提長者會怎樣。

這一段很真實。即使懂得無常、苦、無我，面對至親時，牽掛仍可能現起。

佛法不是責怪這份感情，而是讓我們看見：臨到生死關頭，心最後仍須從對親人的憂念，回到當下應修的法。

爾時。樹提長者語長壽童子言。汝於我所。故念且停。汝今且聽世尊說法。思惟憶念。可得長夜福利安樂饒益

這時，祖父樹提長者反過來勸孫子：對我的牽掛先放下，你現在應好好聽世尊說法，思惟、憶念，這樣才能得到長夜福利、安樂、饒益。

這是一份很深的慈愛。真正愛一個人，不一定是讓他在生命最後仍放不下自己；有時是願意告訴他：「你先安心聞法，不必掛念我。」

慈愛若能與正法相應，就不是彼此緊抓，而是在重要關頭幫助對方把心放回法上。

時。長壽童子言。我於一切諸行當作無常想．無常苦想．苦無我想．觀食想．一切世間不可樂想．死想。常現在前

長壽童子於是說，自己會令這六明分想常現在前。

前面是說「我今悉有」，此處更進一步說「常現在前」。法要常常現前於心，才不只是曾經學過的知識。

當病苦與死亡逼近時，平日反覆修習的觀法，才可能真正成為心中的力量。

佛告童子。汝今自記斯陀含果

世尊告訴童子，他今自記斯陀含果。

經文再次讓我們看到，修行並不以年齡判定深淺。年少之人若能依法修習，同樣可以有真實成就。

長壽童子白佛言。世尊。唯願世尊住我舍食。爾時世尊默然而許

童子請世尊留下受食，世尊默然接受。

即使自己重病，童子仍有供養心。心若完全被恐懼佔據，很難再想到布施；而他在聞法之後，仍能發起恭敬供養。

長壽童子即辦種種淨美飲食。恭敬供養。世尊食已。復為童子種種說法。示教照喜已。從坐起而去

童子備辦淨美飲食供養世尊，世尊食後又為他說法、示教照喜，然後離去。

這一經從重病開始，經過四不壞淨、六明分想，再經由祖父幫助他放下牽掛，最後讓所修之法「常現在前」。

（一○三五） 如是我聞

一○三五經轉到婆藪長者。

原典非常精簡，以前面的達摩提那長者經作承接，因此這裡不另外展開沒有寫出的內容，只依原文次第來讀。

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

世尊當時住在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。

法義從王舍城轉到波羅奈，但在家弟子病中修行的主軸仍然延續。

時。婆藪長者身遭苦患

婆藪長者正遭受病苦。

身體的病患再次成為修行的現場。正因為生命並不穩定，平日所建立的信與法才更加重要。

爾時。世尊聞婆藪長者身遭苦患。如前達摩提那長者修多羅廣說。得阿那含果記。乃至從坐起而去

這一經以「如前達摩提那長者修多羅廣說」承接前面的法義，並明記婆藪長者得阿那含果記，乃至世尊從坐起而去。

原典雖略說，法義脈絡仍然很清楚：在家弟子於病中依正法修習，也能有深刻成就。

我們不必因為經文短，就輕忽它。佛典中的承接語本身就是原典次第的一部分，照原文讀下去即可。

（一○三六） 如是我聞

接著的一○三六經來到迦毘羅衛國，主角是釋氏沙羅。

這一經同樣先從四不壞淨說起，但世尊在此再教「五喜處」，使我們看到另一種由清淨信向上修習的方法。

一時。佛住迦毘羅衛國尼拘律園中

當時世尊住在迦毘羅衛國尼拘律園。

不同地方、不同在家弟子，世尊仍依眾生當下因緣說法，使他們從既有的信與戒繼續深入。

時。有釋氏沙羅疾病委篤

釋氏沙羅病得非常沉重。

又是一個生命不能完全由自己作主的時刻。病重時，平日心所依止的是什麼，就會更加明顯。

爾時。世尊聞釋氏沙羅疾病委篤。晨朝著衣持缽。入迦維羅衛國乞食。次到釋氏沙羅舍。釋氏沙羅遙見世尊。扶床欲起。乃至說三受。如差摩迦修多羅廣說。乃至患苦但增不損。是故。釋氏沙羅。當如是學。於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就

世尊得知沙羅病重，便親自前往。原典承接前面的病苦與三受法義，再教他安住於佛、法、僧不壞淨與聖戒成就。

這個次第一再出現，也讓我們更明白：四不壞淨不是臨終時才臨時建立，而是平日就應培養的根本。

釋氏沙羅白佛言。如世尊說。於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就。我悉有之。我常於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就

沙羅回答，世尊所說的四不壞淨，他都已有，而且平常就如此安住。

這個「常」再次出現。信要常住於心，戒也要落實於日常，到了病苦中才不是臨時拼湊。

佛告釋氏沙羅。是故。汝當依佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就。於上修習五喜處。何等為五。謂念如來事。乃至自所施法

世尊教沙羅，在四不壞淨與聖戒成就之上，再修習五喜處，從念如來事乃至念自己所施之法。

「喜處」讓我們看到，修行不只是看苦，也不是只有斷除。當心憶念相應的清淨法時，也能生起法喜，使心有正向的安住之處。

修行既要如實看見無常與苦，也要知道如何讓心安住於清淨可喜之法；正信、持戒、憶念與布施，都能成為心向善、向法的力量。

釋氏沙羅白佛言。如世尊說。依四不壞淨。修五喜處。我亦有之。我常念如來事。乃至自所施法

沙羅回答，五喜處自己也已有，並且常常憶念。

這又不是偶爾的修法，而是「常念」。佛法之所以能在病中成為依靠，正因為平日已經一次又一次熟悉。

佛言。善哉。善哉。汝今自記斯陀含果

世尊讚歎他「善哉。善哉」，並說他今自記斯陀含果。

四不壞淨、聖戒與五喜處，不只是安慰病人，而是與真正的修行成就相應。

沙羅白佛。唯願世尊今我舍食。爾時。世尊默然而許

沙羅請世尊在自己家中受食，世尊默然應許。

即使身體病重，他仍然發起供養之心。

沙羅長者即辦種種淨美飲食。恭敬供養。世尊食已。復為沙羅長者種種說法。示教照喜已。從坐起而去

沙羅長者準備飲食恭敬供養，世尊食後又為他說法、示教照喜，然後離去。

這一經把「四不壞淨之上修五喜處」的路線完整呈現：心已有清淨信，再以正念不斷憶念善法，使法喜成為修行的助力。

（一○三七） 如是我聞

一○三七經再轉到那梨聚落。

這是五經中的最後一經，原典極為精簡，以達摩提那修多羅承接前面法義，並直接記載耶輸長者所得的果記。

一時。佛住那梨聚落曲谷精舍

世尊當時住在那梨聚落曲谷精舍。

從舍衛國、王舍城、波羅奈、迦毘羅衛，再到那梨聚落，這一組經文跨越不同地方，卻有共同主軸：在家弟子也能依正法建立不壞淨，並在其上繼續修習。

爾時。耶輸長者疾病困篤。如是。乃至得阿那含果記。如達摩提那修多羅廣說

耶輸長者疾病困篤。原典以「如是。乃至得阿那含果記。如達摩提那修多羅廣說」承接前文。

經文雖短，卻以「得阿那含果記」收束，使這一組在家病中修行的經文再次明白顯示：在家弟子若具足正信、正行並依法進修，同樣能深入聖道。

五經讀到這裡，可以清楚看到同一條修行主軸並不是只有一種形式：有的在四不壞淨之上修六隨念，有的修六明分想，有的修五喜處；法門有所不同，但都不是離開四不壞淨與實際修習另求一法。

《今日修行觀照》

今天可以先不急著問自己「修到什麼程度」，而是回頭看看修行的根有沒有穩。

對佛、法、僧的信，是不是只在心情好時才堅定？戒，是不是只在方便時才願意守？平日有沒有讓心常常憶念清淨善法？

若已有信，可以再往前一步：觀一切行無常、無常故苦、苦故無我；也可以常常念佛、念法、念僧、念戒、念施，使心有清淨所緣。

長壽童子還提醒我們，親情牽掛並不需要被責備，但在真正重要的時刻，也要知道把牽掛暫放一旁，回來聽法、思惟、憶念。

修行不是有了信就停住，而是在清淨信上繼續熏修；讓該觀的法常現在前，讓該念的善法常在心中，使正法漸漸成為生命真正熟悉的方向。

《慧照心得》

學僧讀這五經，最深的感受，是世尊對在家弟子的教導並沒有只停在「信佛就好」。

四不壞淨很重要，但經文一次又一次說「依四不壞淨，於上修習」。

這幾個字值得慢慢讀。

有了根，還要向上長。

達磨提離長者在四不壞淨之上修六隨念；長壽童子在四不壞淨之上修六明分想；釋氏沙羅又在四不壞淨之上修五喜處。這些法並不是彼此競爭，而是在不同因緣中幫助心更成熟。

學僧尤其受長壽童子那一段觸動。

他已修六明分想，連死想都常修，但到了自己重病時，仍然掛念祖父。這很像我們。道理明白是一回事，真正碰到最親的人，又是另一回事。

可貴的是，祖父沒有因為孫子掛念自己而更加抓緊他，反而勸他：「汝於我所。故念且停。汝今且聽世尊說法。思惟憶念。」

這是一種很深的成全。

如果我們真的愛一個人，當他面對生死的重要時刻，或許最慈悲的不是讓他放心不下我們，而是幫助他把心安住於佛法。

學僧也因此更明白，平日修行為什麼要「常」。

常念如來事，常修六隨念，六明分想常現在前，五喜處也常念。因為生命最後會出現什麼境界，我們不知道；但平常心最熟悉什麼，到了境界來時，就容易往那裡去。

所以今日能念佛，就好好念佛；能聞法，就好好聞法；能持戒，就守好戒；能布施，就讓自己的心熟悉捨。不要等到病苦逼近，才第一次要求心安住。

四不壞淨是重要根基，但正信建立之後，仍要依之繼續修習。六隨念使心常回到清淨所緣，六明分想使心如實觀無常、苦、無我乃至死亡，五喜處又使心於清淨法中得喜。長壽童子在病中仍牽掛祖父，祖父卻勸他暫停念己、專心聽法思惟，讓我們看見真正的慈愛也能幫助彼此放下。平日若常念、常思、常修，使正法熟入於心，到了病苦與無常現前時，法才不只是曾經聽過，而能真正成為心所依止的道路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛