《雜阿含經》第三十七卷（7）〈舍利弗為給孤獨長者說深法・於六根六境諸界五陰皆不著〉——（一○三二）

——（一○三二）

如是我聞

這一經仍從給孤獨長者的病苦展開，但法義比前兩經又更深一層。

前面世尊與阿難已經引導長者安住於佛、法、僧不壞淨與聖戒；到了這一經，尊者舍利弗親自前來探病，所說的不再只是如何面對病苦與怖畏，而是直接帶長者觀察：對六根、六境、諸界乃至五陰，都不要生起著取，也不要依之生貪欲識。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

當時，世尊仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。

給孤獨長者的身體仍受病苦，而這一場病中聞法的因緣也還沒有結束。前面是世尊、阿難來到長者身旁，現在則由智慧第一的尊者舍利弗與阿難共同前往。

爾時。尊者舍利弗聞給孤獨長者身遭苦患。聞已。語尊者阿難。知不。給孤獨長者身遭苦患。當共往看。尊者阿難默然而許

舍利弗聽聞給孤獨長者身遭苦患，便告訴阿難，應當共同前去探視；阿難默然答應。

這裡可以看到僧團之間的關懷，不只是知道有人生病而已，而是親自前往。尤其給孤獨長者長久護持佛法、供養僧眾，如今身受重病，尊者們也以法回應他的苦。

時。尊者舍利弗與尊者阿難共詣給孤獨長者舍。長者遙見尊者舍利弗。扶床欲起。乃至說三種受。如叉摩修多羅廣說。身諸苦患轉增無損

舍利弗與阿難來到長者家中，長者見到舍利弗，仍想扶床起身。原典接著以「乃至說三種受。如叉摩修多羅廣說」承接前文，並明白說他的身體苦患轉增無損。

病並沒有因為長者具足信心而消失，反而還在增加。也正是在這樣的情況下，舍利弗沒有只停在慰問，而是說出一段非常深的法。

尊者舍利弗告長者言。當如是學。不著眼。不依眼界生貪欲識。不著耳．鼻．舌．身。意亦不著。不依意界生貪欲識。

舍利弗首先從六根說起。

眼不著，也不依眼界生貪欲識；耳、鼻、舌、身同樣如此，意也不著，不依意界生貪欲識。

我們平日一接觸境界，心很快就跟著出去。眼見可愛之色，想抓取；耳聞順耳之聲，想留住；意念所喜歡之法，也容易反覆攀緣。舍利弗所教的，不是把六根關閉，而是在六根運作時，不令心依之生起貪著。

六根仍然接觸世間，但心不必跟著境界建立新的貪著；修行不是沒有見聞覺知，而是見聞之中不再被著取牽走。

不著色。不依色界生貪欲識。不著聲．香．味．觸．法。不依法界生貪欲識。

接著由六根轉到六境。

不著於色，不依色界生貪欲識；聲、香、味、觸、法，也都如此。

六根是我們接觸境界的門，六境則是所緣。若眼不著，卻又在色境上牢牢抓住，心仍然沒有離開繫縛。因此舍利弗把根與境兩面都說清楚：內根不著，外境也不著。

生活中很多煩惱，就是從「我一定要這個境界」開始。當境界合意，就想延續；不合意，就排斥。若能知道境界只是境界，不再依之生貪欲識，心便多了一分自由。

不著於地界。不依地界生貪欲識。不著於水．火．風．空．識界。不依識界生貪欲識。

舍利弗再從六根六境，進一步說到地、水、火、風、空、識界。

對地界不著，不依地界生貪欲識；水、火、風、空、識界也同樣不著，不依識界生貪欲識。

法義到了這裡，不只是外在可愛境界不可著，連我們所依的身心構成都不能再抓取為可貪著之處。

病中的給孤獨長者，身體正明顯地顯示著無常。身體會痛、會衰弱、會不由自主，更能讓人看見：即使最熟悉的這個身，也不是可以永遠牢牢依靠的東西。

不著色陰。不依色陰生貪欲識。不著受．想．行．識陰。不依識陰生貪欲識

最後，舍利弗把法義收在五陰。

不著色陰，不依色陰生貪欲識；受、想、行、識陰，也都不著，不依識陰生貪欲識。

色、受、想、行、識幾乎就是我們平日認為「這就是我」的全部經驗。身體是我，感受是我，想法是我，意志是我，識別也是我；一層一層抓住後，就很難不隨它們的變化而苦。

舍利弗卻讓長者看得更深：不只外境不能著，連五陰都不可作為貪欲識的依止。

從眼耳鼻舌身意，到色聲香味觸法，再到地水火風空識與色受想行識，舍利弗一路把可以著取的地方照亮：不著，便不再依之生貪欲識。

時。給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言。汝今怯劣耶

聽完這段深法，給孤獨長者悲歎流淚。

阿難見他流淚，便問：「汝今怯劣耶？」

這一問很自然。長者正在重病之中，又聽到如此深的法，阿難便關心他的流淚是不是因為怯弱、害怕。

但長者接下來的回答非常重要。

長者白阿難。不怯劣也。我自顧念。奉佛以來二十餘年。未聞尊者舍利弗說深妙法。如今所聞

長者說：「不怯劣也。」

他的流淚不是因為害怕，而是回想自己奉佛以來二十餘年，竟未曾聽舍利弗說過像今日這樣的深妙法。

這一刻很令人動容。長者長年親近佛法，並不是初學者；然而直到病重之時，仍然聽見自己過去未曾聞過的深法。

修行時間再久，也不要以為自己已經聽完了佛法；只要心仍願意聞、願意思惟，深法仍可能在生命某一刻重新開啟我們的眼界。

尊者舍利弗告長者言。我亦久來未嘗為諸長者說如是法

舍利弗回答，自己長久以來，也未曾為諸長者說過這樣的法。

這一句讓我們清楚看到，長者今日所聞確實不同於以往。

而給孤獨長者接下來沒有只想到自己得聞深法的幸運，反而立刻想到其他在家白衣。

長者白尊者舍利弗。有居家白衣。有勝信．勝念．勝樂。不聞深法。而生退沒。善哉。尊者舍利弗。當為居家白衣說深妙法。以哀愍故。

給孤獨長者向舍利弗說：在居家白衣之中，也有人具有勝信、勝念、勝樂；若不能聽聞深法，可能因此退沒。

所以他請求舍利弗：也應當為居家白衣說這樣的深妙法，「以哀愍故」。

這一句非常重要。

長者沒有主張所有人都應不分根器地說同樣內容，而是明確指出那些具有勝信、勝念、勝樂的在家人。他自己聞深法受益之後，希望其他有相應因緣的人，也不要因為是在家身分而失去聽聞深法的機會。

深法不是只為某一種身分而存在；有勝信、勝念、勝樂者，也應得到正法的慈悲攝受，不讓能深入者因不得聞法而退沒。

尊者舍利弗。今於此食。尊者舍利弗等默然受請

長者隨即邀請舍利弗等人留下受食，舍利弗等默然接受。

長者雖然身受重病，仍以供養心回應這次珍貴的聞法因緣。

病苦沒有完全佔據他的心；法進入之後，仍能生起恭敬與布施。

即設種種淨美飲食。恭敬供養。食已。復為長者種種說法。示教照喜。示教照喜已。即從坐起而去

長者準備種種淨美飲食，恭敬供養舍利弗等人。

受食之後，舍利弗又為長者種種說法，示教照喜；說法完畢，便從座而起離去。

一○三二經到這裡結束。從探病開始，卻一路進入六根、六境、六界、五陰皆不著的深法；最後又從長者個人的聞法利益，延伸到他對其他居家白衣的慈悲請求。

《今日修行觀照》

我們每天都生活在六根與六境之中。

眼睛一看到，心就開始判斷喜不喜歡；耳朵一聽到一句話，就可能反覆放在心裡；身體舒服時想留住，不舒服時想排斥；心中生起一個念頭，又很容易把它當成「我的想法、我的感受、我的立場」。

今天可以試著觀察：真正讓我累的，是境界本身，還是我一直在境界上「著」？

看到喜歡的，不必立刻抓；遇到不順的，也不必立刻跟著走。甚至自己的色、受、想、行、識現起時，也多留一分空間，不急著把它全部認作「我」。

六根照常運作，境界照常現前；修行是在接觸之中少一分著取，不再讓每一個境界都成為貪欲識新的依處。

《慧照心得》

學僧讀這一經，很受給孤獨長者流淚這一段感動。

他奉佛二十餘年，已經不是初入佛門的人；但當舍利弗為他說「不著眼、不著色、不著地水火風空識、不著五陰」時，他仍然感受到這是自己從未聽過的深妙法。

這提醒學僧，修行最怕的不是學得少，而是學久了以後，心裡覺得自己都知道了。

佛法沒有因為我們讀了多少經、修了多少年，就變成沒有更深之處。只要「著」還在，法就還能照見我們；只要貪欲識還有依處，修行就還有需要深入的地方。

學僧也很受舍利弗說法的次第提醒。

先是六根：眼耳鼻舌身意。

再是六境：色聲香味觸法。

再到地水火風空識界。

最後直入色受想行識五陰。

幾乎把我們平日可能抓住的一切，都一層一層指出來。

我們對外面的東西會著，對自己的身體會著，對感受會著，對想法也會著。有時甚至對「我的修行」「我的理解」「我的功德」也會著。若這個「著」沒有被看見，換了再莊嚴的內容，仍可能只是另一個可以抓住的地方。

最令學僧敬佩的是，給孤獨長者聞得深法之後，沒有只想到自己。

他立刻想到其他居家白衣之中，也有人有勝信、勝念、勝樂，若沒有因緣聽聞深法，可能因此退沒。所以他請舍利弗，以哀愍故，也為這些在家人說深妙法。

這讓學僧感受到，真正得到法的利益，心自然會想到：願別人也能得到。

本篇法義總攝：舍利弗於給孤獨長者病中開示深妙法，從眼耳鼻舌身意六根，到色聲香味觸法六境，再到地水火風空識諸界以及色受想行識五陰，都教以「不著」，不依其界生貪欲識。修行不是逃離根境，而是在根境接觸中不再讓心處處建立新的著取。給孤獨長者奉佛二十餘年，聞此深法悲歎流淚，卻不是怯弱，而是感於昔所未聞；更以慈悲心請舍利弗也為具足勝信、勝念、勝樂的居家白衣宣說深法。聞法若真能入心，不只使自己放下執取，也會願有因緣的眾生同聞正法、同向出離。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛