《雜阿含經》第三十七卷（4）〈識身外境無我我所・離貪瞋癡心慧解脫究竟苦邊〉——（一○二六～一○二七）
——（一○二六～一○二七）
（一○二六） 如是我聞
這一經把修行帶到很深、也很直接的地方：我們如何看待自己的身心，又如何面對外在一切境界。許多苦之所以纏繞不去，往往不是境界本身，而是心在其中立起了「我」、抓住了「我所」，又以我慢不斷繫著。
世尊要我們看的，不只是放下某一件事，而是從根本處照見：這個識身與外境界的一切相，都不應再被抓取成一個實在的我與我所有。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。差別者。諦聽。善思。當為汝說。
原典以「如上說」承接前文，世尊接著囑咐：「諦聽。善思。當為汝說。」
聞法不只是聽見文字，還要善思。尤其當法義指向「無我、我所」時，若只停在概念上，很容易覺得自己已經懂了；真正的修行，是把這些法帶回自己的識身與每天所接觸的外境中觀察。
若彼比丘作如是念。我此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。
這裡首先指出的是「我此識身及外境界一切相」。
修行不是只在內心說一句「無我」便結束，而是連同自身以及所面對的外境，一切相都要如實觀察。在其中沒有我、我所見，也不再受我慢繫著使所牽引；並且進一步說到心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。
真正的無我觀，不只是嘴上說「不是我的」，而是在身心與境界現前時，不再讓「我、我所、我慢」把心繫住。
於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及彼心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。
世尊再次把法落在「此識身及外境界一切相」。
我們平日最容易在境界中生起分別：這是我的、那是別人的；這對我有利、那對我不利；我被肯定、我被忽略。這些念頭一層一層加上去，心便被「我」緊緊牽住。
經文所指向的，是讓這些繫著止息，使心與慧都走向解脫。
彼比丘。我此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。
原典再一次重申同一法義，並不是多餘，而是讓修行者反覆安住、反覆確認。
我們的習氣太熟悉「我」了。身體稍有不適，便立刻覺得「我受不了」；別人一句話不合心意，便覺得「他傷害我」；得到所愛，便怕失去；失去所愛，又覺得自己少了什麼。佛法所照見的，正是這些深處的繫著。
於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。
所以經文再次回到同樣的觀察：識身、外境、一切相，不再安立我與我所，也不再被我慢繫著。
這不是把自己變成什麼都不在乎，而是讓心不必凡事圍繞著「我」轉。當我執漸鬆，心對境界的黏著也隨之減少，解脫才不只是遙遠的名詞。
若彼比丘於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。
這裡又更進一步，以「若彼比丘」說明真正如此住者的狀態。
不只是偶爾想到無我，而是在身心與境界中，能如實不見我、不見我所，令我慢繫著使不再纏縛，並在現法中自知作證。
修行因此不是等待將來某一天才驗證，而是在當下每一次執取現起時，都能看見它、鬆開它。
於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。及彼心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住者。是名比丘斷愛欲。轉諸結。止慢無間等。究竟苦邊
經文到這裡把前面的法義收束得非常清楚。
如此於識身及外境界一切相中，不再有我、我所見與我慢繫著使，並成就心解脫、慧解脫者，世尊說這就是斷愛欲、轉諸結、止慢無間等，究竟苦邊。
苦的究竟止息，不只是讓外境變成我們想要的樣子，而是愛欲斷、諸結轉、我慢止息，使心不再被「我與我所」繫縛。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一○二六經沒有以複雜故事鋪陳，而是直指修行根本：在識身與外境一切相中，若我見、我所見、我慢繫著仍在，苦便仍有依處；若能斷愛欲、轉諸結、止我慢，便向究竟苦邊前進。
（一○二七） 如是我聞
接著的一○二七經，又回到病中比丘的情境。
前一經從「我、我所、我慢繫著」直說解脫；這一經則從另一個角度問：一個人在世尊法中修梵行，究竟是為了什麼？
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。差別者。乃至佛告病比丘。汝不自犯戒耶
經文仍以「如上說」「乃至」承接前面的病比丘因緣，接著世尊詢問病比丘是否自己犯戒。
這一問與前面幾經的脈絡相應：病中有所變悔時，先看是否因犯戒而生不安。但這一經的回答很特別，它立刻把我們帶到「修梵行究竟為何」這個更深的問題。
比丘白佛言。世尊。我不以持淨戒故。於世尊所修梵行
病比丘回答：自己並不是「以持淨戒故」而在世尊所修梵行。
這句話不能理解成輕視持戒。經文下一問一答正要顯明的是：持淨戒雖重要，但修梵行所指向的究竟目的，並不只是停留在「我持戒清淨」這一層。
佛告比丘。汝以何等法故。於我所修梵行
世尊便問：那麼，你究竟為了什麼，在我這裡修梵行？
這是一個每位修行人都值得反覆問自己的問題。我們學佛、持戒、念佛、坐禪、讀經，到底想得到什麼？若只求一個「我是修行人」的身份，仍然可能被我慢抓住；經文接著給出的答案，直接指向煩惱的止息。
比丘白佛。為離貪欲故。於世尊所修梵行。為離瞋恚．愚癡故。於世尊所修梵行
病比丘答得非常清楚：為離貪欲，所以修梵行；為離瞋恚、愚癡，所以修梵行。
這讓修行的方向一下子明朗起來。不是為了讓自己多一個值得驕傲的身份，而是要真正處理心中的貪、瞋、癡。
修梵行不是累積一個「我修得很好」的形象，而是為了離貪、離瞋、離癡。
佛告比丘。如是。如是。汝正應為離貪欲故。於我所修梵行。離瞋恚．愚癡故。於我所修梵行。
世尊直接印可：「如是。如是。」
這位病比丘對修梵行的方向沒有錯。世尊明白指出，正應為離貪欲、離瞋恚、離愚癡而修梵行。
對今日修行者來說，這也像一面鏡子：法學得更多之後，我們的貪是否比較容易看見？瞋是否比較能放下？愚癡是否逐漸由正見照破？若只是知識增加，而煩惱絲毫不動，便要重新回來檢視修行方向。
比丘。貪欲纏故。不得離欲。無明纏故。慧不清淨。
佛接著點出兩種纏縛：貪欲纏，所以不得離欲；無明纏，所以慧不清淨。
我們常以為只要「想開一點」就好，但經文說得更深。貪欲會纏住心，使心不能離欲；無明則覆蔽智慧，使我們即使身在境界之中，也看不清它真正的因緣與性質。
因此，修行不是責怪自己「怎麼還有煩惱」，而是一步一步認出：現在是哪一種纏在作用？
是故。比丘。於欲離欲心解脫。離無明故慧解脫。
世尊把方向說得非常明確：於欲離欲，是心解脫；離無明故，是慧解脫。
這裡將心解脫與慧解脫清楚並列。心不再被貪欲束縛，慧不再被無明遮覆，修行便不只是壓住煩惱，而是真正向解脫轉變。
若比丘於欲離欲心解脫身作證。離無明故慧解脫。是名比丘斷諸愛欲。轉結縛。止慢無間等。究竟苦邊。
若比丘於欲離欲，心解脫而身作證，又因離無明而慧解脫，世尊說這就是斷諸愛欲、轉結縛、止慢無間等，究竟苦邊。
這一句與前一○二六經的結尾直接相應。前經由無我、我所與我慢繫著說到「斷愛欲、轉諸結、止慢」；此經則由離貪、離無明、心解脫、慧解脫，再收回同一個究竟方向。
無我不是抽象思想；當愛欲斷、結縛轉、我慢止，心離欲而解脫，慧離無明而解脫，才真正朝向究竟苦邊。
是故。比丘。於此法善思惟。如前廣說。乃至受第一記
世尊最後勸病比丘對此法善加思惟。原典再以「如前廣說。乃至受第一記」承接前面的經文脈絡。
經文不自行展開承接部分，我們也不另外補入；只依這句本身明白：世尊要病比丘把剛才所聞的法真正善思惟，不只是聽懂文字，而是讓離貪、離瞋、離癡，心解脫、慧解脫，成為實際修行方向。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一○二六與一○二七兩經放在一起讀，法義便更加完整：前者從識身與外境的一切相中破除我、我所與我慢繫著；後者則進一步指出修梵行的目的，就是離貪、離瞋、離癡，使心與慧真正解脫。
《今日修行觀照》
我們每天接觸的境界很多，一句話、一個眼神、一件順心或不順心的事，都很容易立刻變成：「他怎麼可以這樣對我？」「這是我的。」「我一定要得到。」「我不能失去。」
今天不必急著消滅所有念頭，只要在這些念頭生起時多看一步：現在是境界真的把我綁住，還是「我、我所、我慢」正在其中繫著？
再看看自己的修行：念佛、讀經、持戒、禮佛之後，是否更容易照見自己的貪？是否比較願意放下瞋？是否能承認有些事只是自己還沒有看清？
修行不是把「我」修得更值得肯定，而是逐漸看清我與我所的繫著，讓貪、瞋、癡失去力量，使心向離欲、慧向明了。
《慧照心得》
學僧讀一○二六經時，很受「識身及外境界一切相」這一句提醒。
平日我們很容易以為，苦都是外面來的。有人說一句話，我苦；事情不照心意，我苦；身體不好，我苦。但經文並不是只叫我們改變外境，而是回頭看：在這一切相中，有沒有「我」、有沒有「我所」、有沒有我慢正在繫著？
學僧自己也要常常這樣照見。若一遇事情就只問「為什麼是我」，那個「我」已經站得很牢了；若得到一點成果便生起「這是我做的」，我所與我慢又在其中出現。修行越久，若只是換了一個更精緻的「修行的我」，仍沒有離開經文要我們看的地方。
接著一○二七經又讓學僧更清楚：我們為什麼修梵行？
病比丘說，不只是為持淨戒本身，而是為離貪欲、離瞋恚、離愚癡。世尊印可他：「如是。如是。」
這幾句很簡單，卻很有力量。戒不是被否定，而是不能在持戒之後又建立一個「我比別人清淨」的我慢。讀經也不是為了知道得比別人多，修行不是為了讓自己看起來更有修行。若最後貪仍然緊、瞋仍然重、無明仍不願照見，那就要再回來問自己：我修行究竟為了什麼？
所以這兩經合起來，學僧所看見的是同一條路：從「我、我所、我慢」中鬆開，再從貪、瞋、癡中出離。心不被欲纏，慧不被無明遮覆，才是佛法帶我們走向的自由。
本篇法義總攝：於自身識身與外境界一切相中，不再安立我、我所，不受我慢繫著，是解脫的重要根本；而修梵行的方向，也不應停在建立一個持戒、修行的自我形象，而應真正為離貪欲、離瞋恚、離愚癡。貪欲纏則不得離欲，無明纏則慧不清淨；於欲離欲而心解脫，離無明而慧解脫，斷諸愛欲、轉結縛、止我慢，才是向究竟苦邊而行。佛法不是責難我們仍有煩惱，而是慈悲地教我們看見繫縛從何處生，再一步一步從其中解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛