《雜阿含經》第三十四卷（15）〈世有邊無邊皆無記・正道唯為盡苦究竟苦邊〉——（九六五）

《雜阿含經》第三十四卷（15）〈世有邊無邊皆無記・正道唯為盡苦究竟苦邊〉 ——（九六五）

如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。

前面的婆蹉問法群，已經一再顯示：佛陀不讓修行落在世間常無常、有邊無邊、命身同異、如來死後有無等見解中。

到了九六五經，來問的人換成鬱低迦外道出家。

他一開始所問的，仍是同一類型的問題——世間究竟有沒有邊？

時。有外道出家名曰鬱低迦。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。云何。瞿曇。世有邊耶

鬱低迦來到佛前，與世尊互相問訊慰勞後，退坐一旁，直接問：

「世有邊耶？」

也就是說，世間究竟有沒有一個邊際？

這仍然是想從概念上替整個世界下一個最後判定。

佛告鬱低迦。此是無記

佛陀回答：

「此是無記。」

佛沒有順著他的問題說「有邊」，也沒有立即改答另一邊。

因為這類問題若只成為見解上的執取，並不能直接導向苦的止息。

佛陀所不記的，不是因為法義不明，而是這種見解本身不能作為究竟苦邊的道路。

鬱低迦白佛。云何。瞿曇。世無邊耶。有邊無邊耶。非有邊非無邊耶

鬱低迦於是把其他可能全部提出來。

世無邊嗎？

有邊無邊嗎？

非有邊非無邊嗎？

他仍然希望從四種可能之中，得到其中一個確定答案。

佛告鬱低迦。此是無記

佛陀再次回答：

「此是無記。」

四邊都不立。

這和前面婆蹉所問如來死後四句的脈絡相近。

不是佛陀在四個答案之外暗藏第五個答案，而是這整套問法並不是佛法要弟子安住的地方。

修行若只在「有、無、亦有亦無、非有非無」中來回，仍可能只是心在見解裡轉，苦卻沒有真正被處理。

鬱低迦白佛。云何。瞿曇。世有邊耶。答言無記。世無邊耶。世有邊無邊耶。世非有邊非無邊耶。答言無記。瞿曇。於何等法而可記說

鬱低迦這一問非常重要。

既然問「世有邊」無記，問「世無邊、有邊無邊、非有邊非無邊」也都無記，那麼究竟什麼法，是佛陀可以記說的？

問題終於開始轉向。

前面他一直問佛「世界究竟是什麼樣子」。

現在開始問佛：「那您究竟為弟子說什麼？」

當問題從「世界究竟是哪一種」轉為「什麼法真正值得佛陀為弟子說」，修行的方向就開始不同。

佛告鬱低迦。知者。智者。我為諸弟子而記說道。令正盡苦。究竟苦邊

佛陀的回答非常直接。

「知者、智者，我為諸弟子而記說道。」

而這條道的目的只有一個：

「令正盡苦，究竟苦邊。」

這一句是整經的核心。

佛陀不是為弟子建立一套滿足世界所有推測的理論，而是明確說出一條道，使弟子真正把苦走到盡頭。

佛陀真正為弟子記說的，是一條能正盡苦、究竟苦邊的道路。

這也替前面的「無記」給出很清楚的方向。

有些問題，知道答案未必能使貪瞋癡減少。

有些問題，爭論再久，也未必使生老病死之苦得到止息。

佛陀所重的，是那個能真正帶人離苦的道。

鬱低迦白佛。云何。瞿曇。為諸弟子說道。令正盡苦。究竟苦邊。為一切世間從此道出。為少分耶

鬱低迦又追問：

既然佛陀為諸弟子說道，使他們正盡苦、究竟苦邊，那麼是不是「一切世間」都會從此道而出？

還是只有少部分眾生？

這個問題表面上已經從「世有邊無邊」轉入修道，但仍然想把一切眾生先作一個總量判定。

究竟全部都會解脫，還是只有一部分？

爾時。世尊默然不答 第二．第三問。佛亦第二．第三默然不答

佛陀再次默然。

鬱低迦第二次、第三次再問，佛也第二次、第三次默然不答。

這裡的默然非常值得注意。

佛陀剛才已經清楚說：「我為諸弟子而記說道，令正盡苦，究竟苦邊。」

但當鬱低迦把問題轉成「到底是一切眾生還是少分眾生」時，佛不再順著這個方向作記說。

佛法所確定的，是盡苦之道；不是替尚未修行的一切眾生預先作數量上的判定。

這時，站在佛後的阿難開口了。

爾時。尊者阿難住於佛後。執扇扇佛。尊者阿難語鬱低迦外道出家。汝初已問此義。今復以異說而問。是故。世尊不為記說。鬱低迦。今當為汝說譬。夫智者因譬得解

尊者阿難當時站在佛陀後面，拿著扇子為佛搧風。

阿難告訴鬱低迦：你前面其實已經問過這個意思，現在只是換一種說法又來問，所以世尊不為記說。

接著阿難說：「今當為汝說譬。夫智者因譬得解。」

有智慧的人，可以從譬喻中理解法義。

於是，一個非常清楚的「邊境城」譬喻展開。

譬如國王。有邊境城。四周堅固。巷陌平正。唯有一門。立守門者聰明黠慧。善能籌量。外有人來。應入者聽入。不應入者不聽

阿難說：譬如一位國王有一座邊境城。

城的四周非常堅固，城內巷陌平正，但整座城只有一個門。

門口有一位聰明黠慧的守門者，善於觀察判斷。

外面有人來，應當進入的就讓他進，不應進入的就不讓他進。

這一譬喻先把條件設得非常清楚：城只有一門。

譬喻的重點不在守門者知道所有人的數目，而在他清楚知道：真正出入此城，唯有這一門。

周匝遶城。求第二門。都不可得。都無貓狸出入之處。況第二門

守門者沿著整座城周圍查看，想找第二個門，卻完全找不到。

甚至連貓、狸可以進出的缺口都沒有，更何況第二座城門。

城的出入口只有一處。

阿難用這個譬喻，不是在說眾生數量，而是在說「道路的唯一性」。

若有人真要從城中出入，就必須經過這個門。

真正重要的，不是先問有多少人會走，而是先確定：凡能到達目的者，究竟從哪一條路而出。

彼守門者都不覺悟入者．出者。然彼士夫知一切人唯從此門若出若入。更無餘處

這一句把譬喻真正說透。

守門者並不是一直專心計數：今天有幾個人進？有幾個人出？全城一共有多少人？

他並沒有「覺悟入者、出者」的總數。

可是他確實知道一件事：一切真正出入這座城的人，都只能從這一道門出入，沒有其他地方。

不知道「究竟有多少人會走」，不等於不知道「真正出去的人必須從哪一條路走」。

這正是鬱低迦問題的關鍵。

佛陀不需要先替全部眾生預言：究竟所有人都解脫，還是只有某一部分。

但對於「什麼道能真正令人盡苦」，卻是清楚知見的。

如是。世尊雖不用心覺悟眾生。一切世間從此道出。及以少分。然知眾生正盡苦。究竟苦邊者。一切皆悉從此道出

阿難最後把譬喻帶回佛法。

世尊並不用心去計量、判定：究竟一切世間都會從此道出，還是只有少部分會從此道出。

但世尊確實知道：凡有眾生真正「正盡苦、究竟苦邊」者，一切皆悉從此道出。

佛陀不預先斷定究竟有多少眾生解脫；但凡真正盡苦、究竟苦邊者，皆必從此正道而出。

這與守門者完全相同。

守門者不必先知道總共有多少人會離城，但誰若真離城，必經此門。

佛陀也不在「一切眾生／少分眾生」這種數量問題上作記。

可是誰若真正斷苦、究竟苦邊，就必然是依正道而出。

因此，九六五經不是在強調「有多少人能得解脫」。

而是在強調：能得解脫的道路，佛已如實知。

修行人真正要問的，不是「最後有多少人能成功」，而是「我現在有沒有走在能令苦盡的正道上」。

時。鬱低迦外道出家聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去

鬱低迦聽聞這段說法後，歡喜隨喜，從座而起離去。

經文到這裡結束。

最初，他想知道世間有沒有邊。

最後，他得到的卻不是一個宇宙邊際的答案。

而是一個與自己修行直接相關的答案：有一條道，能使眾生正盡苦，究竟苦邊。

凡真正究竟苦邊者，皆由此道而出。

佛陀把對「世界邊際」的追問，轉成對「苦的邊際」的實修。

《今日修行觀照》

我們也常常會問一些很大的問題。

佛法將來會怎樣？

有多少人真正能修成？

這個世間最後會不會全部變好？

所有眾生最後是不是都能解脫？

這些問題可以思考，但九六五經提醒我們：佛真正為弟子記說的，是「令正盡苦，究竟苦邊」的道。

所以今日更值得問自己：

我的苦，有沒有比以前少？

我的貪，有沒有稍微淡一點？

我的瞋，有沒有少一點？

遇到境界，我還是立刻被拉走，還是已經能看見自己正在起心動念？

與其一直計算有多少人會走到終點，不如先確認自己今天是否走在正確的路上。

邊境城只有一個門。

守門者不需要知道有多少人最後會經過。

但要出城，就必須走這裡。

修行也是如此。

我們不需要因為看見別人沒修，就對佛法失去信心。

也不必因為自己走得慢，就認為這條路沒有用。

先問：這條路有沒有使貪減少？有沒有使瞋減少？有沒有使癡減少？有沒有使苦減少？

如果方向是在離苦，就繼續走。

正道的價值，不在多少人願意走，而在它確實能把人帶向苦的盡頭。

《慧照心得》

讀九六五經，我很受用佛陀一句很簡單的話：

「我為諸弟子而記說道。令正盡苦。究竟苦邊。」

這一句很像是在提醒我：佛法其實沒有那麼複雜。

我們可以把佛法問得非常複雜。

世間有邊嗎？

無邊嗎？

全部眾生會解脫嗎？

只有一部分嗎？

這些問題一直問下去，好像會讓自己變得更有智慧。

可是佛陀把方向收得很清楚：道，是為了盡苦。

如果一個問題沒有使我更看清自己的苦、苦因與出離之道，我就要小心自己是不是又只在知見裡打轉。

阿難的城門譬喻也很有力量。

守門者不知道今天有多少人出入，甚至不必知道全部人的名字。

但他知道：只有這一個門。

我覺得這對修行很實際。

很多時候，我們很容易因為看見世間上很多人不學佛、很多人不修行，就開始懷疑：這條路真的有用嗎？

可是「有多少人願意走」和「這條路能不能到」是兩回事。

路不會因為走的人少，就變成錯的。

也不會因為走的人多，就一定變成對的。

真正要看的是：它是不是導向苦的止息。

正法不是用人數證明，而是用「能不能真正盡苦」來驗證。

我也很受用經文最後那句：

「正盡苦。究竟苦邊者。一切皆悉從此道出。」

不是說只要掛一個佛弟子的名，就一定已經出苦。

而是凡真正走到苦邊的人，都離不開這條正道。

所以我更應該問自己：

我每天念佛，是不是令心少一點散亂？

我持戒，是不是讓身口意少造一些苦因？

我讀經，是不是讓見解少一點偏執？

我觀照，是不是讓我更快看見貪瞋癡？

如果修了很久，脾氣反而更大、我見更重、與人爭勝更強，那就要回頭檢查自己到底走的是什麼路。

不是「我學佛多久」最重要，而是這條修行有沒有真正把我往離苦的方向帶。

鬱低迦最初問「世有邊耶」。

佛最後沒有替他畫出世界的邊界。

卻教他看見另一個更值得走到的「邊」：苦邊。

這對我來說很有力量。

世界的邊，我未必走得到。

可是苦的邊，佛已經說出道路。

只要方向不錯，就一步一步走。

少一分執著。

少一分貪欲。

少一分瞋恚。

少一分無明。

這每一步，都正在靠近苦邊。

不必先知道一切眾生最後如何；先把自己這一念心帶回正道，朝究竟苦邊而行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛