《雜阿含經》第三十四卷（14-1）〈長夜質直不諂不偽・知善不善盡貪瞋癡〉——（九六四）

《雜阿含經》第三十四卷（14-1）〈長夜質直不諂不偽・知善不善盡貪瞋癡〉 ——（九六四）

如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。

前面幾經，婆蹉種出家已經不斷向佛陀請問諸見、無我、五陰與如來死後等問題。到了這一經，他再次來到佛前，仍然想問法。

但這一次，一開始出現了一個很特別的情形：佛陀再次默然。

時。有婆蹉種出家來詣佛所。與世尊面相慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閑暇為解說不。爾時。世尊默然而住

婆蹉種出家來到佛前，與世尊互相慰勞之後，退坐一旁，請問佛陀是否有時間為他解說。

佛陀卻默然而住。

這和前面九六一經中，婆蹉三問「為有我耶」而佛默然的情形有些相似，但這一次，佛陀接下來會明確說出：他對婆蹉這個人的性情已有長久觀察。

婆蹉種出家第二．第三問。佛亦第二．第三默然而住

婆蹉第二次、第三次再問，佛陀也第二次、第三次默然而住。

婆蹉沒有立刻離開。

他反而直接向佛陀說出心中的疑問：自己一向與佛相隨順，為何今日有所問，佛卻沉默？

時。婆蹉種出家白佛言。我與瞿曇共相隨順。今有所問。何故默然

婆蹉說：「我與瞿曇共相隨順，今日有所請問，為什麼默然不答？」

這句話顯出他和前面已經有些不同。

他不是為了爭辯而追問，而是真正想知道佛陀沉默的原因。

佛陀也因此進一步觀察他的心。

爾時。世尊作是念。此婆蹉種出家長夜質直。不諂不偽。時有所問。皆以不知故。非故惱亂。我今當以阿毘曇律納受於彼。作是念已。告婆蹉種出家。隨汝所問。當為解說

佛陀心中觀察到：婆蹉種出家「長夜質直，不諂不偽」。

他每次有所請問，是真因為不知道，不是故意來擾亂、刁難。

這一句非常重要。

前面婆蹉一路問了許多看似繁複甚至容易落入戲論的問題，但佛陀看到的，不只是問題本身，而是他的發心。

佛陀觀人，不只看他問了什麼，更看他為何而問。婆蹉雖疑問很多，卻是真誠求法，不諂不偽。

所以佛陀決定以阿毘曇律納受於他，正式告訴他：「隨汝所問，當為解說。」

這裡是一個很明顯的轉折。

婆蹉從長久的疑問者，開始真正進入被佛法攝受的階段。

婆蹉白佛。云何。瞿曇。有善法耶

婆蹉接著問：有善法嗎？

這個問題比前面那些「世間常無常」、「如來死後如何」簡單得多，但也更接近修行。

他開始不只是追問世界的樣子，而是直接問：什麼是善？

佛答言。有

佛陀只答一個字：「有。」

有善法。

婆蹉便立刻請佛為他說明善與不善。

婆蹉白佛。當為我說善．不善法。令我得解

婆蹉請求佛陀：請為我說善法、不善法，使我能夠理解。

這裡可以看見，他的求法方向已明顯改變。

從前面種種不可記的問題，現在轉成一個能直接落到身口意修行的問題。

從追問「世界究竟如何」，轉到「什麼是善、什麼是不善」，是婆蹉求法的一個重要轉向。

佛告婆蹉。我今當為汝略說善．不善法。諦聽。善思。婆蹉。貪欲者是不善法。調伏貪欲是則善法。瞋恚．愚癡是不善法。調伏恚．癡是則善法

佛陀說：我現在為你略說善、不善法，你要仔細聽，也要善加思惟。

佛首先從三根說起。

貪欲是不善法，調伏貪欲是善法。

瞋恚是不善法，調伏瞋恚是善法。

愚癡是不善法，調伏愚癡是善法。

這裡沒有先說玄遠的境界，而是直指每個人心中最根本的貪、瞋、癡。

善惡的根，不只在外在行為，更在貪、瞋、癡是否被調伏。

如果貪欲強盛，即使外表安靜，心仍在被拉扯。

如果瞋恚未調，語言與行為很容易被火燒起。

如果愚癡未明，便難以如實知法。

所以佛陀先從這三處下手。

殺生者是不善法。離殺生者是則善法。偷盜．邪婬．妄語．兩舌．惡口．綺語．貪．恚．邪見是不善法。不盜。乃至正見是則善法

接著佛陀從身、口、意進一步說明十善與十不善。

殺生是不善，離殺生是善。

偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是不善法。

相對地，不盜乃至正見，是善法。

這樣一來，善與不善便不再只是抽象概念，而是可以直接在生活中檢查。

今天我的身是否傷害？

口是否欺騙、分裂、粗惡、無益？

心是否被貪、恚、邪見牽引？

佛法所說的善，不在空談，而在身口意能否離不善、向清淨。

這也讓婆蹉開始有了一條真正可以修的路。

是為。婆蹉。我今已說三種善法．三種不善法。如是。聖弟子於三種善法．三種不善法如實知。十種不善法．十種善法如實知者。則於貪欲無餘滅盡。瞋恚．愚癡無餘滅盡者。則於一切有漏滅盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛陀接著把這段法推到最深。

聖弟子若對三種善法、三種不善法，以及十種善法、十種不善法如實知，修行便不只是「做好事」而已。

貪欲可以無餘滅盡。

瞋恚、愚癡也可以無餘滅盡。

當三毒徹底止息，一切有漏也隨之滅盡，成就無漏心解脫、慧解脫。

並於現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

善法若修到究竟，不只令人做人更好，而是能直至貪瞋癡盡、有漏盡、心慧解脫。

這裡讓我們看見佛法中「善」的深度。

它不是只停在倫理層面，也不是只為求一個好結果。

善法真正走到究竟，是讓貪瞋癡從根本止息。

所以從「不殺、不盜、不妄語」一路修下去，最後所指向的，不只是善趣，而是解脫。

婆蹉白佛。頗有一比丘於此法．律得盡有漏。無漏心解脫。乃至不受後有耶

聽到這裡，婆蹉開始追問一個非常實際的問題：

在佛陀的法、律之中，真的有人做到嗎？

是否真有比丘已盡諸有漏，成就無漏心解脫，乃至不受後有？

這一問不再是理論。

他開始驗證：佛所說的法，是否真的能在人的身上成就。

佛告婆蹉。不但若一。若二．若三。乃至五百。有眾多比丘於此法．律盡諸有漏。乃至不受後有

佛陀回答：不只一人、兩人、三人，乃至不是只有五百，而是有眾多比丘，在此法、律中盡諸有漏，乃至不受後有。

婆蹉得到了一個很重要的確認。

佛所說的法，不只是理想，也不只是佛陀一人的境界。

已有眾多弟子依此修行，真正成就解脫。

正法之所以有力量，不只因佛陀能說，更因弟子依此實修，確實能得解脫。

這也為下一段四眾修證的展開，開了第一個門。

婆蹉接下來還會繼續問：

那比丘尼呢？

優婆塞呢？

優婆夷呢？

甚至在家受五欲者，又能否在此法、律中得到真實利益？

這些問題，將在 14-2 繼續展開。

《今日修行觀照》

這一段經文很適合用來檢查自己的修行是不是落在實處。

我們有時喜歡問很大的問題：

生死是什麼？

涅槃是什麼？

世界最後如何？

這些問題不是不能問。

但婆蹉在這裡給我們一個很好的轉折。

他最後問的是：「有善法耶？」

佛陀回答：「有。」

然後開始說貪、瞋、癡，說殺、盜、邪婬，說妄語、兩舌、惡口、綺語，說貪、恚、邪見。

一下子全部回到自己。

修行真正開始，不是因為我能回答很多深奧問題，而是我願意看自己的貪、瞋、癡有沒有被調伏。

今天如果要觀照，可以很簡單。

遇到想要的境界時，看貪。

遇到不順的境界時，看瞋。

遇到看不清時，看癡。

說話以前，也可以停一下：

這句話真不真？

會不會傷人？

會不會使兩邊更分裂？

是不是只因一時情緒而說？

如此用功，佛法就從經文走進生活。

而且不要小看這些看似普通的善法。

經文說得很清楚：三善、十善若如實知、如實修，最後可以走到貪瞋癡無餘滅盡，一切有漏滅盡。

每一個不隨貪走、不隨瞋走、不隨癡走的當下，都不是小事，而是在往解脫方向轉。

《慧照心得》

我讀這一段，很受用佛陀對婆蹉的那句評語：

「長夜質直，不諂不偽。」

婆蹉前面真的問了很多問題。

如果只看問題，很容易覺得這個人怎麼一直問。

但佛陀沒有只看表面。

佛知道他不是故意找麻煩。

他是真的不知道，所以問。

這讓我想到，求法的態度真的很重要。

不知道不可怕，最重要的是能不能質直、不諂、不偽，真誠地承認自己不知道。

一個人若只是為了顯示自己懂，就很難真的學。

反而能說「我不懂，請為我解說」，才有可能真正進入法。

後面婆蹉問：「有善法耶？」

我覺得這個轉折很好。

前面他問的是世界、命身、如來死後。

到了這裡，他開始問善與不善。

修行忽然從很遠的地方，回到每天能做的事。

貪欲起來，能不能調伏？

瞋恚起來，能不能調伏？

愚癡現前，能不能學著看清？

口要說話以前，能不能先照一下？

身要行動以前，能不能先看是不是傷害？

這些地方真的很平常，但也正因為平常，所以每天都有用功的機會。

佛法不是只在最深的經義裡，也在每一次身口意將要造作之前。

我也很受用經文最後說：善法若如實知，最後能到「無漏心解脫、慧解脫」。

這提醒我，不要把善法看得太小。

有時我們覺得，不殺生、不妄語、調伏貪瞋癡，好像只是做人基本功。

其實這就是修行的根。

根若不穩，再高的法義也很難真正落地。

而婆蹉接著問：「真的有人做到嗎？」

佛說，不只一個、兩個、三個，乃至有眾多比丘，已經盡漏、不受後有。

這對我也是一種鼓勵。

佛法不是一條只存在文字裡的路。

真的有人走過。

真的有人依這條路，把貪瞋癡走到盡。

知道前人確實走到解脫，就更提醒自己：不要只讚歎這條路，要一步一步真正走。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛