《雜阿含經》第三十三卷（9-1）〈從歸依三寶到法次法向・優婆塞之事如何真正具足〉
（九二九）
如是我聞
一時。佛住迦毘羅衛國尼拘律園中
佛住迦毘羅衛國尼拘律園。這一經仍由釋氏摩訶男向佛請法。
前面幾經已說到優婆塞的根本，以及信、戒、聞、捨、慧與聖果；到了這裡，摩訶男再從最根本處問起，進一步請佛開示：一位在家佛弟子，究竟怎樣才算把應修之事真正具足。
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何名優婆塞
摩訶男來到佛前，頂禮佛足，退坐一面，再次請問：「云何名優婆塞？」
這個問題雖然前面已經問過，但佛仍從根本回答。修行往深處走，不代表最初的依止可以放下；反而越往前，越要知道自己究竟依何而行。
佛告摩訶男。優婆塞者。在家清白。乃至盡壽。歸依三寶。為優婆塞。證知我
佛以「在家清白、乃至盡壽、歸依三寶」安立優婆塞。
「盡壽」二字很深。不是一時歡喜才歸依，也不是順境時才相信，而是直到一期生命終了，都以佛、法、僧作為自己的依止與方向。
所以優婆塞的根本，不只是有一個佛弟子的名稱，而是整個生命真正轉向三寶。
摩訶男白佛。世尊。云何為滿足一切優婆塞事
摩訶男接著再問：怎樣才叫作「滿足一切優婆塞事」？
佛下面的回答很有次第。不是一口氣說一個高深境界，而是一層一層指出：哪一分不足，就在那一分精勤方便，使它逐漸具足。
佛告摩訶男。若優婆塞有信無戒。是則不具。當勤方便。具足淨戒。
第一步，有信而沒有戒，仍然不具足。
真正的信，不會永遠停在心裡相信。既然信受佛法，就會慢慢願意讓身口意也隨正法調整。
所以信之後，要使淨戒具足。知道什麼會傷害眾生、染污自己的心，就願意守護，不再隨著習氣任意而行。
具足信．戒而不施者。是則不具。以不具故。精勤方便。修習布施。令其具足滿。
有信、有戒，如果沒有布施，也還是不具足。
在家生活天天接觸財物、得失與所有，慳貪很容易藏在其中。布施不是只把東西送出去，而是在一次一次願意捨中，使抓取的心慢慢鬆開。
佛仍然說「精勤方便」。不具足，就補足；不善於捨，就從能捨的一分開始修習。
信．戒．施滿。不能隨時往詣沙門。聽受正法。是則不具。以不具故。精勤方便。隨時往詣塔寺。見諸沙門。
信、戒、施已經具足，如果不能隨時親近沙門、聽受正法，仍然不具足。
修行若只依自己的想法，很容易把自己的習氣當成道理，把自己的喜好當成正法。
所以要親近善知識、聽聞正法。讓佛法一次一次校正自己的知見，使修行不只靠自己的感覺往前走。
不一心聽受正法。是不具足。
即使到了塔寺、見到沙門，如果不能一心聽受正法，也仍然不具足。
身體到了法座前，心也要真正到場。聞法時若心一直向外攀緣，聽得再多，也很難真正進入生命。
信．戒．施．聞修習滿足。聞已不持。是不具足。
信、戒、施、聞都有了，但聞法以後不能受持，仍然不具足。
我們可以聽過很多法，可是境界一來，佛法一句都想不起來。真正的受持，是法開始留在心中，貪瞋癡現前時，還有一句佛法能把自己叫回來。
以不具足故。精勤方便。隨時往詣沙門。專心聽法。聞則能持。
如果聞了不能持，佛沒有說你不行，而是仍教我們精勤方便。
再親近，再聽，再憶念。一次聽不懂，就再聽；一次記不住，就再熏習。讓正法一點一點積累，直到它真的能在心中安住。
不能觀察諸法深義。是不具足。
聞法能持，還不是終點。如果只記得經句，卻不能進一步觀察法的深義，仍然不具足。
所以學佛不能只停在「我知道佛說了什麼」，還要進一步觀察：佛為什麼這樣說？這一法對治的是什麼煩惱？放回自己的身心，又應當怎樣理解？
不具足故。精勤方便。信．戒．施．聞。聞則能持。持已。觀察甚深妙義。
因此佛仍然說精勤方便。
信、戒、施、聞逐漸具足；聞了能持，持了再觀察甚深妙義。這個次第很穩，不是基礎還沒有站穩，就急著談玄妙，而是一步一步，使所聞的法真正深入心中。
而不隨順知法次法向。是則不具。
即使已能觀察甚深法義，如果不能隨順法次法向而行，仍然不具足。
這一句把前面所有的聞、持、觀，真正落到行。懂得再多，若生活沒有因此改變，所懂的法還沒有真正成為自己的道路。
以不具故。精勤方便。信．戒．施．聞。受持觀察。了達深義。隨順行法次法向。摩訶男。是名滿足一切種優婆塞事
佛最後把整段修行次第收攝起來：信、戒、施、聞；聞法之後受持；受持之後觀察；觀察而了達深義；最後更要隨順行於法次法向。
到了這裡，佛才說：「是名滿足一切種優婆塞事。」
所以優婆塞之道是一條很完整的路：信、戒、施、聞、持、觀、行。少哪一分，就在那一分精勤方便。
## 《今日修行觀照》
今天可以用這一段經文問自己：我現在停在哪一層？
有信，但戒是否真正落實？有戒，但對財物與得失是否仍很慳惜？會布施，但是否少聞正法？經常聞法，但聽了以後能不能持？能背經句，但有沒有真正觀察法義？法義懂了，遇到境界時有沒有照著做？
佛在這段經裡一再說：精勤方便。
不足，不是叫我們灰心；而是少哪一分，就補哪一分。今天比昨天多具足一分，修行就在往前。
## 《慧照心得》
讀這一段，我最深的感受，是佛沒有讓修行停在任何一層。
有信，佛說還要戒；有戒，還要施；能施，還要聞法；聞法以後，還要能持；能持，還要觀察深義；連法義都懂了，佛最後還會問：你有沒有照著做？
學佛久了，很容易在某一個地方覺得自己已經有了。我有歸依，我有守戒，我有布施，我也讀很多經。但是佛一路往下帶，不是問我們有多少，而是在問：這些法有沒有真正一層一層進到生命裡？
尤其聞已能持很重要。現在要聽佛法並不難，真正難的是境界來時，佛法還在不在。
一句不中聽的話來了，我平常讀的經還在不在？利益來了，我的戒還在不在？自己很想抓住某樣東西時，我修的捨還在不在？
真正的持，不只是記得；真正的懂，也不只是能講。是在境界來時，法還能出現。
我也很喜歡精勤方便這四個字。它不是叫一個還沒有圓滿的人自責，而是在告訴我們：哪裡不足，就從哪裡再修。
信不足，就多親近三寶；戒不足，就好好守戒；施不足，就學著捨；聞不足，就去聞法；聞而不能持，就再熏習；持而不能解，就再觀察；懂而不能行，就從今天的一件事情開始真正做到。
我們不必假裝自己已經圓滿。能誠實知道自己還缺哪一分，本身就是修行。
願自己這一生歸依佛、法、僧，不只停在佛弟子的名稱，而是從信走到戒，從戒走到施，從施走到聞，從聞走到持，從持走到觀，最後真的讓佛法成為每天的身口意。
如此一步一步，才真正走向佛所說的：滿足一切種優婆塞事。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛