《雜阿含經》第三十一卷（23）〈於六入斷欲貪・生滅、味著與一切善法建立〉
# 《雜阿含經》第三十一卷（23）〈於六入斷欲貪・生滅、味著與一切善法建立〉
——（八九八）～（九○一）
## （八九八）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
前一經，羅睺羅請問如何知、如何見，才能對識身與外境界一切相不再憶念，而盡諸有漏。佛陀從內六入處回答，要以正智觀察。到了這一經，修行的著力點更加明確：於六入處斷欲貪。
爾時。世尊告諸比丘。若比丘於眼欲貪斷。欲貪斷者。是名眼已斷。已知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。如眼。如是耳．鼻．舌．身．意亦如是說
佛陀先以眼入處說明。真正所斷的，不是眼根本身，而是依眼而起的欲貪。欲貪若已斷，便是從根本處斷除，不再讓它繼續成為未來生起的因。
經文又以多羅樹作譬喻：樹頭一旦截斷，便不能再生。眼如此，耳、鼻、舌、身、意也同樣觀察。六根仍然作用，但其中的欲貪要一一看見、一一斷除。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說
從內六入處所說的斷欲貪，同樣延伸到外六入處，乃至五陰。也就是不論內根、外境，乃至整個身心，都不應成為欲貪不斷攀附之處。
## （八九九）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
前一經說的是欲貪斷。這一經則進一步從六入處本身的生滅來觀察。
爾時。世尊告諸比丘。若比丘眼生．住．成就顯現。苦生．病住．老死顯現。如是。乃至意亦如是說。
眼若生、住、成就而顯現，與此相應的苦、病、老死也隨之顯現。眼如此，乃至意亦如此。
佛陀讓我們看見：六入處不是永恆固定的存在，而是因緣所生的法。既然有生，就不離變化，也不離衰壞。若把這些生滅法執取為我或我所，苦便隨之而來。
若眼滅．息．沒。苦則滅．病則息．老死則沒。乃至意亦如是說
反過來，眼若滅、息、沒，苦則滅，病則息，老死則沒；乃至意亦如此。有生的一面，也有滅的一面。所以苦依因緣而生，也依因緣而止息。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說
這樣的生滅觀，也同樣從內六入處一路觀到外六入處，乃至五陰。整個身心世界都在生滅中，不值得執取為永恆不變。
## （九○○）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
前一經讓我們看見六入處有生、有滅。到了這一經，佛陀再指出一個更細的地方：味著。
爾時。世尊告諸比丘。若比丘於眼味著者。則生上煩惱。
若對眼所接觸的境界生起味著，就會生起上煩惱。境界本身只是境界，真正讓煩惱加深的，是心開始留戀、攀附、不願失去。
生上煩惱者。於諸染污心不得離欲。
上煩惱生起，染污心便不能離欲。先有味著，味著加深，煩惱生起；煩惱生起，心便不能離欲。
彼障礙亦不得斷。乃至意入處亦如是說
染污心不能離欲，相應障礙也不能斷。從眼一直到意，都是如此。尤其意入處，外境早已不在，心仍可能對回憶、期待、觀念、身份反覆味著，讓煩惱繼續延伸。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說
不只內六入處如此，外六入處乃至五陰，也都可能成為味著之處。凡是心會想「我要抓住它」的地方，都應如實看見其中是否正在滋養煩惱。
## （九○一）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
前面三經一路說到欲貪要斷、六入有生滅、味著會生煩惱。到了這一經，佛陀從另一面指出：六入處同時也是一切善法建立之處。
爾時。世尊告諸比丘。譬如世間所作。皆依於地而得建立。
佛陀先以大地作譬喻。世間種種事物，都要依地才能建立。大地是承載與建立的依處。
如是一切善法。皆依內六入處而得建立
同樣地，一切善法都依內六入處而建立。
六入處若被欲貪、味著佔據，可以成為煩惱生起之處；但若以正念、正智、正行來面對，也正是一切善法建立之處。
眼見境界，可以修正念；耳聞逆聲，可以修忍辱；身受苦樂，可以修如實觀；意念生起，可以修不隨、不取。
所以六根不是修行的障礙。六根正是修行發生的地方。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說
善法的建立，同樣不只限於內六入處，也一路承接到外六入處，乃至五陰。整個身心與所接觸的世界，都可以成為修行之處。
## 今日修行觀照
這四經放在一起，非常完整。
（八九八）說：欲貪要斷。
（八九九）說：六入有生、有滅。
（九○○）說：味著會生煩惱。
（九○一）則說：一切善法，也依六入處建立。
這表示眼、耳、鼻、舌、身、意本身不是問題。真正要看的，是六根接觸境界後，心怎麼走。
看到喜歡的東西，是立即抓住？聽到不喜歡的話，是立即瞋恨？一個念頭生起，是不是馬上跟著跑？
還是能看見：這正在生，這正在變，這也會滅。
如果能如此，六入處就不只是煩惱的入口，也會成為修行的入口。
## 慧照心得
讀這四經，我覺得佛陀把六入處說得非常完整。
我們很容易以為，如果沒有那個境界，我就不會煩惱；如果沒有那個人，我就不會生氣；如果沒有看到那個東西，我就不會起貪。好像問題都在外面。
可是佛陀一直把我們帶回來：眼接觸色，耳接觸聲，意接觸法。真正的修行，就在這裡發生。
（八九八）先說欲貪要斷。看見，不一定是問題；一定要得到，才開始苦。聽見，也不一定是問題；一直抓住那句話不放，煩惱才越來越深。
（八九九）再告訴我們，六入本身就是生滅法。眼會變，耳會變，身會變，意也一直在變。既然是變動的法，若一定要求它永遠照自己的意思存在，苦就跟著出現。
（九○○）再說味著。很多煩惱不是突然長大的，一開始只是一點味：很好、很舒服、很合我意，於是想再多一點，想一直留住，最後變成不能失去。味著一深，煩惱就深。
所以真正修行，要在那一點點味剛剛出現時就開始看。
最後（九○一）卻沒有叫我們害怕六根。佛陀反而說：一切善法，皆依內六入處而得建立。
六根不是敵人，境界也不一定是敵人。
有人罵我，耳朵聽到了，正好看瞋心。
看到很想要的東西，眼睛看到了，正好看欲貪。
心裡生起一個很強的念頭，意知道了，正好看自己會不會跟著走。
如果沒有境界，我們有時反而不知道自己裡面還藏著多少貪、瞋、癡。境界一來，就照出來。
所以六入處既可能成為煩惱的門，也可以成為善法的門。
見境，不急著貪。 有生，就知有滅。 有味，就看煩惱如何跟上。 六根現前，正好建立善法。
真正的修行處，不在很遠的地方。
就在每一次六根接觸世界的當下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛