《雜阿含經》第三十一卷（22）〈羅睺羅問如何不憶念一切相而盡諸漏〉

# 《雜阿含經》第三十一卷（22）〈羅睺羅問如何不憶念一切相而盡諸漏〉

——（八九七）

## （八九七）

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

到了這一經，佛陀住處從前面的舍衛國祇樹給孤獨園，轉到王舍城迦蘭陀竹園。

而來到佛前問法的，是尊者羅睺羅。

這一問直接進入很深的修行核心：面對自己的識身與外境界，究竟要如何知、如何見，才能不再憶念一切相，進而盡除諸有漏。

時。尊者羅[目*侯]羅來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何見。我此識身及外境界一切相不憶念。於其中間盡諸有漏

羅睺羅來到佛所，稽首禮足，退坐一面，向佛陀請問：要如何知、如何見，才能對「我此識身及外境界一切相」不再憶念，而於其中盡諸有漏？

這裡的重點不只是要求心裡什麼都不要想。羅睺羅問的是「云何知、云何見」，也就是要有什麼樣的知見，才能真正不再被識身與外境界種種相牽引。

佛告羅[目*侯]羅。有內六入處。何等為六。謂眼入處。耳．鼻．舌．身．意入處。

佛陀首先指出內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。我們接觸整個世界，都離不開這六個入口。羅睺羅問如何不被一切相牽引，佛陀便從最直接的地方回答：先正確觀察這六入處。

此等諸法。正智觀察。盡諸有漏。正智心善解脫。是名阿羅漢。

佛陀說，對這些法要以「正智觀察」。這一句是整經最重要的修行核心。

不是厭惡眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是把六根關起來，而是以正智如實觀察。當正智觀察真正成就時，諸有漏盡，心得善解脫，這就是阿羅漢。

盡諸有漏。所作已作。已捨重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫

佛陀接著完整說明阿羅漢的解脫：盡諸有漏、所作已作、已捨重擔、逮得己利、盡諸有結、正智心得解脫。

羅睺羅起初問「云何知、云何見」，佛陀最後回答「正智觀察」「正智心得解脫」，開始與結尾完全相應。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說

《上句經文》前已釋義、保留原句

原典在這裡以略說承接。前面依內六入處所說的正智觀察、盡諸有漏、心得解脫，同樣一路承接到外六入處，乃至五陰。本站原典沒有在此重新逐項展開全文，因此依原句保留。

這也說明，真正的正智觀察不只停在內在六根；外境乃至整個五陰身心，都在觀察範圍之中。

## 今日修行觀照

羅睺羅這一問，其實非常接近我們每天的困難。

眼睛看到一件事，事情明明已過去，心卻一直想；耳朵聽到一句話，對方早已離開，聲音卻仍在心裡重播。

我們常以為修行就是「不要想」，可是越逼自己不要想，反而想得越多。

佛陀沒有教羅睺羅壓住念頭，而是教「正智觀察」。

眼是眼，耳是耳，意念是意念，境界是境界。生起了，知道；變化了，知道；止息了，也知道。

不要立刻把每個境界都加上一個很重的「我」。如此如實觀察，心才有機會慢慢鬆開。

## 慧照心得

讀這一經，我最有感的是羅睺羅第一句就問：「云何知．云何見。」

他不是問怎麼把所有念頭消掉，也不是問怎麼讓自己什麼都感覺不到，而是問：我要怎樣知？怎樣見？

真正的解脫不是靠麻木，是靠看清楚。

我們人生很多苦，不是境界一直存在，而是境界過去之後，我們還一直把它留下來。一句話講完了，心又想十遍；一件事結束了，心又重演十次；甚至十年前的一件事，今天想起來，心還重新受苦。

外面的境界早已不在，但相被心抓住了。

佛陀的答案是：正智觀察。

不是逃，不是壓，不是假裝沒有，而是看清楚。

看見眼根接觸境界，看見耳根接觸聲音，看見心開始分別，再看見喜歡、討厭、想抓住、想排斥。

若能一路看清楚，很多原本以為就是「我」的東西，會慢慢被看成只是法的生起、變化與止息。

我也很有感於佛陀最後說「已捨重擔」。我們每天背很多相：別人對我的看法、過去受到的傷、未來可能發生的事、自己的身份、成敗與得失。

而阿羅漢的解脫，經文卻說已捨重擔。

不是把世界丟掉，而是不再以原來那種執取方式去背它。

所以本經從內六入處又略說到外六入處，乃至五陰。整個身心世界，都是觀察處。

修行不用離開現在這一身心另外找。

眼前所見，就是修行處。 耳邊所聞，就是修行處。 心裡剛剛生起的一念，也是修行處。

當一個境界一直留在心裡時，不只問「怎麼不要想」。更要問：我現在是怎麼知它？怎麼見它？又在哪一個地方，把它抓成了我、我所？

若知見慢慢正了，相就不再那麼牢，執取也不再那麼重。

盡諸有漏。 已捨重擔。 正智心得解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛