《雜阿含經》第三十一卷（12）〈四種禪的層層辨別・三昧與正受如何善巧〉
# 《雜阿含經》第三十一卷（12）〈四種禪的層層辨別・三昧與正受如何善巧〉
——（八八三）
## （八八三）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
前面數經一直強調不放逸是善法與禪法的根本。到了這一經，佛陀把禪修觀察得更加細密：不能只是籠統地說「有禪定」，而要分辨在三昧與正受的種種環節中，究竟是否善巧。
爾時。世尊告諸比丘。有四種禪。有禪三昧善。非正受善。有禪正受善。非三昧善。有禪三昧善。亦正受善。有禪非三昧善。非正受善
佛陀首先提出四種禪的基本分判：有的是三昧善而正受未善；有的是正受善而三昧未善；有的是三昧與正受兩者都善；也有的是兩者都未善。真正善巧，需要一層一層分辨。
復次。四種禪。有禪住三昧善。非住正受善。有禪住正受善。非住三昧善。有禪住三昧善。亦住正受善。有禪非住三昧善。亦非住正受善
佛陀接著從「住」來分辨。能進入某種禪修狀態是一回事，能不能善巧安住又是另一回事。修行不能只問「有沒有」，還要問「住得如何」。
復次。四種禪。有禪三昧起善。非正受起善。有禪正受起善。非三昧起善。有禪三昧起善。亦正受起善。有禪非三昧起善。亦非正受起善
接著說「起」。同樣分成三昧起善、正受起善、兩者皆善與兩者皆未善。佛陀把每個環節分開觀察，不因某一方面有所成就，就籠統認為一切皆已善巧。
復次。四種禪。有禪三昧時善。非正受時善。有禪正受時善。非三昧時善。有禪三昧時善。亦正受時善。有禪非三昧時善。亦非正受時善
再從「時」分辨。修行還涉及對時機的掌握，要逐漸知道何時應進、何時應住，對修行時節有所善巧。
復次。四種禪。有禪三昧處善。非正受處善。有禪正受處善。非三昧處善。有禪三昧處善。亦正受處善。有禪非三昧處善。亦非正受處善
接著是「處」。三昧處與正受處，也各有一善一未善、兩者皆善、兩者皆未善的差別。經文沒有另作長篇定義，因此依原典次第掌握，不自行補義。
復次。四種禪。有禪三昧迎善。非正受迎善。有禪正受迎善。非三昧迎善。有禪三昧迎善。亦正受迎善。有禪非三昧迎善。亦非正受迎善
這一組本站原典寫作「迎善」。原典未另加解釋，因此不自行替經文改字，也不強作超出原文的定義；依舊看見佛陀以四分結構檢視三昧與正受。
復次。四種禪。有禪三昧念善。非正受念善。有禪正受念善。非三昧念善。有禪三昧念善。亦正受念善。有禪非三昧念善。亦非正受念善
接著是「念」。心是否能正確憶持、安住所緣，不隨散亂失去方向，也是修行是否善巧的重要部分。
復次。四種禪。有禪三昧念不念善。非正受念不念善。有禪正受念不念善。非三昧念不念善。有禪三昧念不念善。亦正受念不念善。有禪非三昧念不念善。亦非正受念不念善
佛陀又說到「念不念」。原典沒有另外展開，所以不擅自補成經中未明說的理論。整體仍是在要求修行人對心的細微運作有所分辨。
復次。四種禪。有禪三昧來善。非正受來善。有禪正受來善。非三昧來善。有禪三昧來善。亦正受來善。有禪非三昧來善。亦非正受來善
接著原典說「來善」，仍以相同四分結構檢視三昧與正受，不漏掉任何一面。
復次。四種禪。有禪三昧惡善。非正受惡善。有禪正受惡善。非三昧惡善。有禪三昧惡善。亦正受惡善。有禪非三昧惡善。亦非正受惡善
這一組本站原典明載「惡善」。雖然現代讀來較難直接理解，但原典如何寫就如何保留，不自行改成其他字。讀到這類古語，先忠實把原典位置與結構看清，不因求順口而擅改經文。
復次。四種禪。有禪三昧方便善。非正受方便善。有禪正受方便善。非三昧方便善。有禪三昧方便善。亦正受方便善。有禪非三昧方便善。亦非正受方便善
接著說「方便」。禪修要有方法，也要知道如何用功。肯努力還不夠，還要學習如何努力；方法善巧，心才逐漸趨向安定。
復次。四種禪。有禪三昧止善。非正受止善。有禪正受止善。非三昧止善。有禪三昧止善。亦正受止善。有禪非三昧止善。亦非正受止善
再來是「止」。心需要知道如何止息、安定，不再追逐境界。若只會不斷用力而不懂得止，也很難真正安住。
復次。四種禪。有禪三昧舉善。非正受舉善。有禪正受舉善。非三昧舉善。有禪三昧舉善。亦正受舉善。有禪非三昧舉善。亦非正受舉善
與止相對，經文接著說「舉」。心若過度低沉，需要適當提起；真正善巧，不是永遠只用一種方式，而是能如實知道心現在需要什麼。
復次。四種禪。有禪三昧捨善。非正受捨善。有禪正受捨善。非三昧捨善。有禪三昧捨善。亦正受捨善。有禪非三昧捨善。亦非正受捨善
最後說到「捨」。該止時能止，該舉時能舉，到了該捨時也能捨，才逐漸走向真正善巧。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
整部經從三昧與正受，到住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、捨，每一項都不是簡單說「有」就算完成，而是要細辨是否真正善巧。
## 今日修行觀照
這一經像是一張非常細密的禪修檢核表。
一般人說：「我有在打坐。」
佛陀卻再往下問：住得善不善？起得善不善？時機掌握得善不善？念是否善？方便是否善？止、舉、捨是否善？
所以真正修行不能只看「有沒有做」，還要看「做得是否如法，心是否越來越善巧」。
心散亂，要收。 心低沉，要舉。 心安穩，要住。 到了適當時，也要能捨。
這都需要不斷觀察自己的心，而不是拿一套固定方法硬壓到底。
## 慧照心得
讀（八八三），我最明顯的感受是：佛陀看心，真的看得很細。
我們常常只分兩種：今天修得好，今天修得不好。
可是佛陀不是這樣分。
即使同樣一個禪，還要分三昧善不善、正受善不善，再從住、起、時、處，一直看到念、方便、止、舉、捨。
這讓我明白，修行是一個非常細密的學習過程。
不要因為某一次修行感覺很好，就認為自己一切都會了；也不要因為今天某一方面不善，就認為整個修行都沒有用。
也許住還不善。 也許起還不善。 也許時機還沒有掌握。 也許方便用得太重。 也許該止時沒有止。 也許該舉時沒有舉。 也許到了該放下的地方，還在抓。
哪一個環節還沒有善，就在那一個環節繼續學。
我尤其喜歡最後三個：止、舉、捨。
心太亂，要知道止。 心太沉，要知道舉。 心已平衡，不必再多加造作時，要知道捨。
真正的善巧，是知道此時此刻這顆心需要什麼。
而「捨」又是其中很深的一關。
得到一點清淨，就想留住；得到一點法喜，就想再製造一次；昨天坐得很好，今天坐下來便一直等待昨天的境界。
這一等，反而已經離開現在。
所以方法用了，知道用了；境界來了，知道來了；境界去了，知道去了。不把任何一個狀態抓成「這才是我應有的修行」。
修行不是只求進入，還要學會安住；不只學會安住，還要學會起。要知時、知處、知念、知方便；要會止，也要會舉；最後，更要會捨。
每一個環節都逐漸善巧，禪修才不是追逐一個境界，而是真正學會調心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛