《雜阿含經》第三十一卷（10）〈一切禪法依不放逸而立・由此斷貪瞋癡〉

# 《雜阿含經》第三十一卷（10）〈一切禪法依不放逸而立・由此斷貪瞋癡〉

——（八八○）～（八八一）

## （八八○）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

前一經談四正斷，從護根、守護三昧相一路說到四念處及整套道品修習。到了這裡，佛陀再往根本處指出：修行若要真正建立，離不開「不放逸」。

爾時。世尊告諸比丘。譬如有人作世間建立。彼一切皆依於地。

佛陀先用一個很直接的譬喻。世間所有建立，不論房屋、道路、城邑，最後都要依大地而立。沒有地，便無從安立。

如是比丘修習禪法。一切皆依不放逸為根本。

比丘修習禪法，一切都以不放逸為根本。所謂不放逸，不是緊張、逼迫自己，而是對身口意保持警覺，不任由貪瞋癡隨意發展，也不讓已生善法因懈怠而退失。

不放逸集．不放逸生．不放逸轉。

修行的建立、發生與推進，都離不開不放逸。有一點正念若放逸，很快就散；有一點善法若放逸，很快就退。所以不放逸不是修行的一小部分，而是貫穿整個過程的根本力量。

比丘不放逸者。能修四禪

不放逸的比丘，能修四禪。前面本卷已說初禪至第四禪，到了這裡佛陀把那些禪法重新帶回根本：所有定學的建立，都不能離開不放逸。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## （八八一）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

第二經直接承接前經，因此原典用「如上說」帶過前面的譬喻與不放逸法義，轉而指出不放逸進一步帶來的結果。

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。如是比丘能斷貪欲．瞋恚．愚癡

佛陀說，如前所說，不放逸而修行的比丘，能斷貪欲、瞋恚、愚癡。真正的不放逸，不只是功課不缺，而是使三毒逐漸失去力量。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如斷貪欲．瞋恚．愚癡。如是調伏貪欲．瞋恚．愚癡。貪欲究竟。瞋恚．愚癡究竟。出要．遠離．涅槃亦如是說

此處原典以略說承接，從斷三毒進一步說到調伏三毒、究竟三毒，乃至出要、遠離、涅槃。原典沒有逐經重說，因此依原文保留承接，不自行補出未載全文。

這一句也顯示：不放逸最初看似只是「不要懈怠」，最後卻一路指向究竟解脫。

## 今日修行觀照

我們很容易把「不放逸」理解成每天功課不能偷懶。這當然重要，但本經說得更深。

真正的不放逸，是對自己的心不放任。

貪起來，不隨它一直走。 瞋起來，不讓它越燒越大。 愚癡起來，不把錯誤想法當成絕對真實。

所以可以每天問自己：我的不放逸，有沒有真正落到貪瞋癡上？

## 慧照心得

讀這兩經，我最有感的是佛陀用「地」來比喻不放逸。

世間所有東西都要落地。房子再高，也要有地基。修行也是一樣。

我們可以談很多法門，但如果沒有不放逸，很多善法都很難長久。

今天有心，明天沒心。 今天精進，過幾天又全部放掉。 今天知道要忍，遇到境界時又照舊發脾氣。

這就是根基還不穩。

所以佛陀說：一切皆依不放逸為根本。

第二經又進一步告訴我們，真正的修行成效，不只是有沒有好的境界，而是三毒是不是在減少。

如果修行越久，越柔和，越不容易被貪牽走，越少記恨，這才是真正對應本經的方向。

而原典最後一路說到調伏、究竟、出要、遠離、涅槃。

從一念不放逸開始，最後走向解脫。

不放逸，是修行的地。 禪定依此建立。 智慧依此增長。 三毒依此漸斷。 最後，才走向遠離與涅槃。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛