《雜阿含經》第二十九卷（23）〈學戒多福利・智慧為上、解脫堅固、正念增上〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（23） ## 〈學戒多福利・智慧為上、解脫堅固、正念增上〉

——（八二五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經，佛陀把前面三學的法義再作一個重要收攝。

一開頭就說四個重點：學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。

爾時。世尊告諸比丘。學戒多福利。住智慧為上。解脫堅固。念為增上。

「學戒多福利」，先說戒。

戒不是只有禁止與約束。真正受持學戒，能守護自己的身口意，也能讓修行有穩固基礎。

所以佛陀說：學戒多福利。

住智慧為上。

修行不能只停在外在戒行。最後還要有智慧。

智慧能如實觀察，知道什麼是苦，知道苦如何生起，知道什麼應斷，知道什麼應修。

所以在修行中，智慧為上。

解脫堅固。

智慧不是只為了讓人懂更多。真正智慧所指向的，是解脫。

若所學佛法很多，但貪、瞋、癡仍然牢牢抓住自己，那就還沒有走到佛陀所說的解脫堅固。

真正堅固的，是不再被煩惱輕易動搖的解脫。

念為增上。

念放在這裡非常重要。

戒要靠念守護。定要靠念安住。智慧也要靠念不忘失正法。

若正念失去，即使知道很多道理，遇到境界時仍可能立刻被煩惱帶走。

所以佛陀說：念為增上。

若比丘學戒福利。智慧為上。解脫堅固。念增上已。令三學滿足。何等為三。謂增上戒學．增上意學．增上慧學

這裡再次回到三學：增上戒學、增上意學、增上慧學。

也就是說，學戒多福利、智慧為上、解脫堅固、念為增上，不是另外四套修法。它們最後都要使三學逐漸滿足。

戒令行為清淨。意學令心安定。慧學令如實知見成熟。而正念貫穿其中。

學戒隨福利 專思三昧禪

學戒有福利，而且還要專心修習三昧禪。

這裡再次說明：戒不是停止點。戒清淨後，心還要進一步安住。

智慧為最上 現生之最後

佛陀說智慧為最上，而修行真正要在現生中走向最後邊。

不是只把解脫放到很遠的未來，而是今生就要不斷向煩惱的盡頭走。

今天能少一分貪，就是往前；少一分瞋，也是往前；少一分癡，同樣是在走向最後邊。

牟尼持後邊 降魔度彼岸

「持後邊」，指向生死最後之身。

「降魔」，不是向外與誰爭鬥。真正的魔，是使心離開正道的貪、瞋、癡與種種繫縛。

當這些煩惱被降伏，便能度到彼岸。

這首偈很短，卻把整條道路說得很清楚：先學戒，再專修三昧，以智慧為上，最後走向解脫彼岸。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

這一經很適合放在每天修行前提醒自己。

先問：今天我的戒，有沒有守好？說話時，有沒有傷人？做事時，有沒有隨貪瞋走？

再問：我的心，有沒有安住？還是一遇境界，就立刻散掉？

再問：我有沒有用智慧看見，這個煩惱是怎麼生起的？它是因什麼執取而來？

最後再問：我的正念有沒有在？

因為沒有念，戒很容易忘，定很容易散，智慧也很容易只剩理論。

所以佛陀說：念為增上。

今日不用求太多。先守住這一念。一念清楚，下一步才有力量。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最深的感受是：佛陀把修行的幾個關鍵放得非常清楚。

戒，給我們根基。

定，讓心有力量。

慧，指出解脫方向。

念，則讓這一切不被忘失。

很多時候，我們不是沒有學佛，而是遇到事情時忘了。

瞋恨一來，佛法忘了。

貪欲一來，正念忘了。

一句話衝出口，戒也忘了。

所以念為增上非常實際。

真正修行，不是平常什麼都懂，而是境界來時，還記得。

記得戒。

記得因果。

記得這顆心正在變。

記得不要跟著煩惱走。

只要這一念還在，就還有回頭的力量。

而智慧為上，也提醒我們：所有修行最後不是為了累積形式，而是要真正看見、真正放下。

從學戒開始，由定令心安住，由智慧斷除無明，直到降魔度彼岸。

這才是佛陀要我們走的完整道路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛