《雜阿含經》第二十九卷（22）〈上威儀學與上波羅提木叉學・由學戒直道而至不動解脫〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（22） ## 〈上威儀學與上波羅提木叉學・由學戒直道而至不動解脫〉

——（八二四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經，佛陀把前面反覆說明的三學，再收束到兩種「學」上。

一是上威儀學，一是上波羅提木叉學。

爾時。世尊告諸比丘。有二學。何等為二。謂上威儀學．上波羅提木叉學

「上威儀學」，提醒修行不只在心裡。行住坐臥，進退往來，日常威儀，都在學處之中。

「上波羅提木叉學」，則是依戒律而學，使身口行為受到守護。

所以戒並不是只在受戒時存在，它要落實到每天真正的生活裡。

學者學戒時 直道隨順行

修學戒法時，要走在直道上。也就是不彎曲、不欺誑、不隨煩惱找藉口。知道什麼應做，就隨順正法而行。

專審勤方便 善自護其身

「專審」，是仔細觀察；「勤方便」，是不放逸地努力；而「善自護其身」，更把修行拉回自己。

不是先看別人的過失，而是先守護自己的身行。

得初漏盡智 次究竟無知

修行不只停在外在戒行。由戒而入正道，進一步要走向漏盡之智。

「漏」，就是煩惱不斷流注，使眾生繼續受生死繫縛。所以真正的修學，最後仍然指向煩惱的斷盡。

得無知解脫 知見悉已度

這裡所指向的，是無明被超越之後的解脫。過去因不知、不見而被煩惱牽引，如今知見已度，不再被無明支配。

成不動解脫 諸有結滅盡

當諸有結滅盡，心得不動解脫。

不動，不是身體不動，而是心不再被貪、瞋、癡與生死繫縛所動搖。

彼諸根具足 諸根寂靜樂

諸根具足，諸根寂靜而樂。修行走到深處，不是感官被破壞，而是眼耳鼻舌身意不再隨外境奔馳。

持此後邊身 摧伏眾魔怨

「後邊身」，指出這已是生死最後之身。煩惱既盡，生死之因不再續起。

「摧伏眾魔怨」，不是向外與誰爭鬥。真正要摧伏的，是使人離開正道的貪、瞋、癡與種種煩惱障礙。

所以這一首偈從學戒開始，一路說到不動解脫、諸結滅盡。

它讓我們看見：戒不是終點，戒是直道的起步。

學戒若真正深入，會帶向守護諸根，帶向智慧，帶向漏盡，最後帶向解脫。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

這一經很適合提醒我們：威儀，本身就是修行。

我們很容易把修行想成一定要閉目打坐，但佛陀把上威儀學直接列為學處。

今天走路時，是不是急躁？與人說話時，是不是隨情緒傷人？吃飯時，是不是貪求？拿取物品時，是不是粗心散亂？

這些地方都能看見自己的心。

威儀若亂，往往表示心也在亂。

若能從身行開始收攝，心也會慢慢跟著安穩。

所以今日不妨少看一點別人的威儀，多看自己的每一個動作。先把自己照顧好。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最深的感受是：佛陀把一條很深的解脫道路，從最日常的威儀開始說。

很多人一想到解脫，就覺得那是很高、很遠的境界。

可是佛陀不是從遠處開始。

先學戒。

先直道隨順行。

先專審勤方便。

先善護自己的身。

這些看起來很普通，卻是後面一切修行的根。

若連身口行為都不能照顧，心很難真正寂靜。心若不寂靜，智慧也難以如實照見。

所以修行不用嫌小。

一個動作端正，一句話收住，一個貪念看見而不跟，都在直道上。

一步一步走，從戒走向定，從定走向慧，從慧走向漏盡。

最後佛陀說：成不動解脫，諸有結滅盡。

真正的不動，不是沒有境界，而是境界再也不能把心拖回煩惱裡。

這就是從一個小小威儀開始，最終所通向的解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛