《雜阿含經》第二十九卷（21）〈三學滿足的層次・從隨信隨法到不受後有〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（21） ## 〈三學滿足的層次・從隨信隨法到不受後有〉

——（八二三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經承接前面「具足戒住、令三學滿足」的法義，但比前一經再展開一層。

佛陀不只說戒、定、慧三學的成熟，也把不同修行階位一一指出。

爾時。世尊告諸比丘。若比丘具足戒住。善攝波羅提木叉。具足威儀行處。見微細罪。能生怖畏。受持學戒住。滿足三學。何等為三。謂增上戒．增上意．增上慧

佛陀首先把根基說清楚：具足戒住，善攝波羅提木叉，威儀行處具足，見微細罪能生怖畏，受持學戒而住。

在這樣的基礎上，進一步滿足三學：增上戒、增上意、增上慧。

所以三學不是離開戒律另外建立的修法。戒住，是整條道路的根基。

何等為增上戒。是比丘戒滿足。少定．少慧。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。

這一階段，戒已經滿足，但是定還少，慧也還少。也就是說：戒滿足，不等於整條修行道路已經完成。還要繼續向定與慧深入。

如是知．如是見。斷三結。貪．恚．癡薄。得一種子道。

佛陀接著指出：如此知、如此見，斷三結，貪、恚、癡漸薄，得一種子道。

這已經不是單純外在持戒，而是戒學與正知正見相應，開始直接轉變內在煩惱。

若彼地未等覺者。得斯陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者。得須陀洹。彼地未等覺者。得隨法行。彼地未等覺者。得隨信行。是名增上戒學

經文依次列出：斯陀含、家家、須陀洹、隨法行、隨信行。

這些都是修行成熟程度的不同差別。

佛陀沒有把所有修行人說成完全相同。有人從信而行，有人從法而行，有人已入聖流，有人進一步貪、恚、癡薄。所以修行本來就有次第。

何等為增上意學。是比丘戒滿足．定滿足．少於慧。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。

到了增上意學：戒滿足，定也滿足，只是智慧尚未完全成熟。

這裡再次看見：定是在戒的基礎上建立。即使定已滿足，仍然不離細微戒的受持。

如是知．如是見。斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。

這時斷的是五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。

從前三結進一步到貪欲、瞋恚也被斷除。

修定的目的，不只是安靜，而是讓深層的煩惱真正被鬆開、斷除。

斷此五下分結。得中般涅槃。於彼未等覺者。得生般涅槃。於彼未等覺者。得無行般涅槃。於彼未等覺者。得有行般涅槃。於彼未等覺者。得上流般涅槃。是名增上意學

經中依次列出：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。

這些是五下分結斷後，不同的修行成熟差別。

名稱雖多，但共同的核心只有一個：五下分結已斷。

所以佛陀真正看的，不是名稱，而是煩惱是否真正斷除。

何等為增上慧學。是比丘學戒滿足．定滿足．慧滿足。

到了這裡：戒滿足，定滿足，慧也滿足。三學完整具足。

不是戒一條路、定一條路、慧又一條路，而是同一條道路逐漸成熟。

如是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明漏心解脫。

如此知、如此見，欲有漏心得解脫，有有漏心得解脫，無明漏心得解脫。

真正的智慧，就是讓心從有漏繫縛中解脫。

不是只會分析佛法，而是煩惱已經失去抓住這顆心的力量。

解脫知見。我生已盡。梵行是立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學

解脫之後，如實知見：我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。

這就是增上慧學。

整條三學道路到這裡完成。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

這一經列出很多聖道名稱。

初學時很容易把注意力放在：這個是什麼果？那個是哪一個階位？

可是佛陀真正反覆說的，其實是：知、見、斷結。

所以今天修行，不必急著替自己定位。

更值得觀察的是：身見有沒有鬆一些？疑有沒有少一些？貪欲來時，有沒有比較快看見？瞋恚生起時，有沒有比較能停住？智慧有沒有讓執取真的減少？

這些才是法走進生命的證明。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最深的感受是：修行不是一次跳到終點。

從隨信行，到隨法行，到須陀洹，到家家，到斯陀含，乃至五下分結斷，再到戒、定、慧全部滿足，整條路都有清楚的次第。

所以不用急。

今天還在隨信而學，就把信走穩。

已經開始依理觀察，就把法看清楚。

戒還不穩，就先把戒守好。

心還散亂，就繼續修定。

煩惱根還沒有看破，就繼續修慧。

不必越級，也不必自卑。

佛陀所說的道路，本來就是一步一步成熟。

真正重要的是：每走一步，煩惱就少一點；每深一層，心就自由一點。

最後，戒滿足，定滿足，慧滿足，不是多了一個高深的名稱，而是真正能夠：我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。

這才是三學一路修到究竟的地方。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛