《雜阿含經》第二十九卷（18）〈戒定慧層層增上・由須陀洹、阿那含直到漏盡解脫〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（18） ## 〈戒定慧層層增上・由須陀洹、阿那含直到漏盡解脫〉

——（八二〇）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經繼續說三學，但比前面更深入。

佛陀不只說戒、定、慧三個名稱，而是直接指出：三學各有不同的增上程度，也各自通向不同的修行成果。

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為增上戒學。謂比丘重於戒。戒增上。不重於定。定不增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。犯則隨悔。所以者何。我不說彼不堪能。若彼戒隨順梵行．饒益梵行．久住梵行。如是比丘戒堅固．戒師常住．戒常隨順生。受持而學。

佛陀先說增上戒學。

這時比丘對戒特別重視，戒已經增上，但定與慧還沒有增上。

即使在細微戒上有所違犯，也能隨即生起悔心，不放任自己。

佛陀接著指出：真正重要的，是那些隨順梵行、饒益梵行、令梵行久住的戒法。

修行人對這些戒堅固受持，不輕忽、不放逸。

如是知．如是見。斷三結。謂身見．戒取．疑。斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。是名學增上戒

戒學若如此增上，依正知正見，斷除三結：身見、戒取、疑，便得須陀洹果。

經文清楚說明：不墮惡趣，決定正趣三菩提，於七有天人往生之中，究竟苦邊。

所以持戒並不是只求一個外在端正。戒若真正與正見相應，會把修行人帶向聖道。

何等為增上意學。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。

到了增上意學，戒仍然重要，而且定也增上，只是慧還沒有完全增上。

這就看見三學不是互相取代。不是有了定，就把戒放下，而是在戒的基礎上，心又進一步得到調伏與安住。

如是知．如是見。斷於五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。斷此五下分結。受生般涅槃。阿那含。不還此世。是名增上意學

增上意學成就時，斷五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。

斷此五下分結，得阿那含，不再還生此世。

這裡比前面的增上戒學又進一步。前三結已斷，連欲界的貪欲與瞋恚，也被斷除。

因此定學並不是單純讓心舒服。真正的增上意學，是讓煩惱得到實際斷除。

何等為增上慧學。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。重於慧。慧增上。

到了增上慧學，戒增上，定增上，慧也增上。三學到這裡完整相應。

不是只重智慧而輕戒定，而是戒、定、慧全部具足。

彼如是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明有漏心解脫。

這時，欲有漏心得解脫，有有漏心得解脫，無明有漏心得解脫。

佛陀所說的智慧，不只是懂得很多，而是智慧真正發生作用之後，能令心從欲、有、無明諸漏中解脫。

解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學

當心得解脫，便有解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

這就是增上慧學的完成。

到了這裡，三學的次第非常清楚：戒增上，斷三結，得須陀洹；戒、定增上，斷五下分結，得阿那含；戒、定、慧皆增上，諸漏心得解脫，不受後有。

所以佛陀說三學，不是三個抽象名詞。它們與煩惱的斷除、聖果的成就，直接相連。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

這一經很值得我們拿來檢查：修行到底有沒有真正減少煩惱？

有時候，我們會用外在形式衡量自己。守了多少戒，坐了多久禪，讀了多少經，懂了多少法義。

但佛陀在這裡看的不是數量，而是：身見有沒有鬆動？疑有沒有減少？貪欲有沒有減少？瞋恚有沒有減少？無明有沒有被照見？

這才是真正的修行進度。

所以今天不必急著問自己到了什麼果位。

先看眼前：以前一件事能讓我瞋三天，現在是不是比較快放下？以前遇到順境就貪著，現在是不是比較能看見它會變？以前對自己非常執著，現在是不是慢慢知道我也只是因緣和合？

這些地方若真的在轉變，三學就正在生命中發生作用。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最深的感受是：佛陀說的增上，不是名義上的升級，而是煩惱真的一層一層被斷。

戒增上，不只是更會守規矩。它要走到三結斷。

定增上，不只是坐得更久、更安靜。它要走到貪欲、瞋恚也被斷除。

慧增上，更不是能說很多深奧佛理。它要走到欲有漏、有有漏、無明有漏心得解脫。

所以修行不能只看外表。

真正的功夫，要看內在的結有沒有鬆。貪有沒有淡。瞋有沒有少。癡有沒有被照見。

而且這一經再次告訴我們：戒、定、慧不是三條路，是同一條路逐漸成熟的三個層次。

戒先把腳步站穩。

定讓心不再東倒西歪。

慧最後照破根本無明。

一步一步走，一結一結斷，直到：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

這才是三學真正要引導我們走到的究竟處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛