《雜阿含經》第二十九卷（19）〈三學總攝一切學戒・從隨信隨法到漏盡解脫〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（19） ## 〈三學總攝一切學戒・從隨信隨法到漏盡解脫〉

——（八二一）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經仍然承接前面的三學法義。

佛陀先再次提到比丘眾多學戒，然後直接指出：若能修學三學，就能總攝一切學戒。

爾時。世尊告諸比丘。過二百五十戒。隨次半月來說波羅提木叉修多羅。若彼善男子自隨意所欲而學者。我為說三學。若學此三學。則攝受一切學戒。何等為三。謂增上戒學．增上意學．增上慧學

這一句把整個方向說得很清楚。

戒條雖多，修行卻不散亂。

佛陀以三學作為總綱：增上戒學、增上意學、增上慧學。

三學若真正修起來，一切學戒都在其中得到攝受。

何等為增上戒學。是比丘重於戒。戒增上。不重於定。定不增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。

這一階段，修行人對戒特別重視。戒已增上，但定與慧尚未增上。即使如此，對細微戒仍然謹慎受持，不因為細小就放任。

如是知．如是見。斷三結。謂身見．戒取．疑。貪．恚．癡薄。成一種子道。

當三結斷，貪、恚、癡薄，便有進一步的聖道差別。其中經文先說到一種子道。

彼地未等覺者。名斯陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者。名七有。彼地未等覺者。名隨法行。彼地未等覺者。名隨信行。是名增上戒學

這裡依原典次第列出：斯陀含、家家、七有、隨法行、隨信行。

對我們而言，最重要的不是急著替自己安一個階位名稱，而是明白三學的修行，本來就有深淺與成熟程度的差別。

何等為增上意學。是名比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒學。乃至受持學戒。

到了這一層，戒仍然增上，定也已經增上，但慧還沒有完全增上。所以定不是離開戒而獨立存在，而是在戒的基礎上，心進一步得到調伏。

如是知．如是見。斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。

斷五下分結，就是斷身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。到了這裡，欲界繫縛已經大幅斷除。

斷此五下分。能得中般涅槃。彼地未等覺者。得生般涅槃。彼地未等覺者。得無行般涅槃。彼地未等覺者。得有行般涅槃。彼地未等覺者。得上流般涅槃。是名增上意學

這裡列出中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。

同樣是在說聖道成熟有不同層次與差別，但共同點都在於五下分結已斷。

何等為增上慧學。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。重於慧。慧增上。

到了這裡，戒增上，定增上，慧也增上。三學不再偏缺。

如是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明有漏心解脫。

欲有漏心得解脫，有有漏心得解脫，無明有漏心得解脫。真正的智慧，就是能使這些有漏繫縛得到解脫。

解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學

到了這裡，修行人如實知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。這就是增上慧學的完成。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

這一經列出許多聖道階位。

但對我們今日修行來說，最重要的不是記住所有名稱，而是看懂一件事：修行有次第。

有的人從信入，有的人從法入，有的人煩惱薄一些，有的人還需要更長時間。

佛陀並沒有把所有人都說成同一個層次。

所以我們也不必拿自己的修行和別人比較。

今天真正要看的，是：我的身見有沒有比較淡？我對戒的執取有沒有轉成正確理解？我對佛法的疑，有沒有因實修而減少？我的貪欲與瞋恚，有沒有比以前輕？

這些才是實際進步。

## 《慧照心得》

讀這一經，我很深地感受到：佛陀說法非常有次第。

從隨信行、隨法行，到七有、家家、斯陀含，再到阿那含不同般涅槃差別，最後到欲有漏、有有漏、無明有漏全部解脫。

這整條路沒有一步是跳著走的。

所以修行最怕急。

一急，就想證。

一想證，就容易把名相套在自己身上。

可是佛陀真正看的，是結有沒有斷。

三結若沒有鬆，就先好好修三結。

五下分結若沒有斷，就繼續看貪欲與瞋恚。

無明若還在，就繼續修慧。

不用急著替自己定義。

只要方向正確，戒繼續穩，定繼續深，慧繼續明。

前面一層一層成熟，後面的路自然會開。

所以這一經雖然列出很多階位，真正要我們學的，是：不躁進，依次第修；不自封，只看煩惱有沒有真正減少。

這才是三學真正的道路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛