《雜阿含經》第二十九卷（14）〈三學具足・戒心慧勤精進而心得解脫〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（14） ## 〈三學具足・戒心慧勤精進而心得解脫〉

——（八一六）

如是我聞。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

這一經開始進入「三學」法義群。

佛陀先把修行的根本次第直接提出來。

爾時。世尊告諸比丘。有三學。何等為三。謂增上戒學．增上意學．謂增上慧學。

三學就是：增上戒學、增上意學、增上慧學。

戒，是修行的根基。意，是令心安住、調伏、集中。慧，是如實知見，斷除無明。

三者不是彼此分開，而是一條完整修行道路。

三學具足者 是比丘正行

真正的正行，不只是守住其中一項，而是戒、意、慧三學逐漸具足。

增上戒心慧 三法勤精進

戒、心、慧，都要勤精進。不能只重戒而不修心，也不能只求禪定而不開智慧，更不能只談智慧而忽略戒行。

勇猛堅固城 常守護諸根

佛陀以堅固城來形容修行人的守護。修行人若能常常守護諸根，就不容易隨境界向外奔馳。

如晝如其夜 如夜亦如晝

白天如此，夜晚也如此。修行不是某一段時間才做，而是晝夜之中都要照顧這顆心。

如前如其後 如後亦如前

前後一致。不是開始很精進，後來便鬆懈；修行要有持續性。

如上如其下 如下亦如上

無論境界高低、順逆，修行的方向不變。境界一變，仍然能回到戒、定、慧。

無量諸三昧 映一切諸方

當心漸漸調伏，三昧修習成就，清明之心能遍照諸方。

是說為覺跡 第一清涼集

這樣的修行，被說為覺跡，也就是向覺悟行去的道路。貪、瞋、癡的熱惱減少，心才能真正清涼。

捨離無明諍 其心善解脫

當無明漸漸捨離，內在種種繫縛也隨之止息，心由此得到善解脫。

我為世間覺 明行悉具足

佛陀自證覺悟，明與行都具足。真正圓滿，是所知與所行相應。

正念不忘住 其心得解脫

正念不忘失，心安住於正法。如此修習，才真正走向解脫。

身壞而命終 如燈盡火滅

當煩惱已盡、所作已辦，身壞命終，如燈油盡、火自然熄滅。這裡所說的，是解脫者不再受後有的寂滅。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

## 《今日修行觀照》

這一經把修行說得很直接：戒、意、慧，三學不可偏廢。

有時我們很容易只重自己熟悉的部分。有人喜歡守戒，就容易只看外在規矩；有人喜歡禪坐，就把修行全部放在定境；有人喜歡談智慧，就容易忽略日常行為與心念。

佛陀不是這樣教。

三學要彼此扶持。

今天可以很簡單地檢查自己：我的行為，有沒有比以前更謹慎？我的心，有沒有比以前更安定？我對貪、瞋、癡，有沒有比以前看得更清楚？

如果三方面都在慢慢前進，這就是三學在生命裡真正發生作用。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最深的感受是：修行不能只有一時的熱心。

佛陀說：如晝如其夜，如夜亦如晝；如前如其後，如後亦如前。

白天如此，夜晚也如此；開始如此，後來也如此。

這幾句很平常，卻很難做到。

很多時候，我們不是不知道佛法，而是不能持續。

一時清楚，過一下又忘了；一時發願，過幾天又鬆懈。

真正的功夫，就是一次又一次把心帶回來。

眼見境時，回來。

情緒起時，回來。

煩惱現前時，回來。

回到戒。

回到正念。

回到清楚知道。

這樣日復一日，三學才不是經文裡的名相，而會慢慢成為自己的生命。

戒讓我們不走偏。

定讓我們不散亂。

慧讓我們不再被無明欺騙。

最後，佛陀說：其心善解脫。

這才是三學真正要帶我們去的地方。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛