《雜阿含經》第二十七卷（14）〈慈悲喜捨何所勝・慈心俱修七覺分〉

# 《雜阿含經》第二十七卷（14） ## 〈慈悲喜捨何所勝・慈心俱修七覺分〉

——（七四三）～（七四四）

### （七四三）

如是我聞

一時。佛住釋氏黃枕邑。時。眾多比丘晨朝著衣持缽。入黃枕邑乞食

時。眾多比丘作是念。今日太早。乞食時未至。我等可過外道精舍。爾時。眾多比丘即入外道精舍。與諸外道出家共相問訊慰勞已。於一面坐

眾多比丘因乞食時間尚早，便先到外道精舍，與外道出家人相互問訊後坐下。

諸外道出家言。沙門瞿曇為諸弟子說如是法。不斷五蓋惱心。慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。盡攝其心。住四念處。心與慈俱。無怨無嫉。亦無瞋恚。廣大無量。善修充滿。四方．四維．上．下一切世間。心與慈俱。無怨無嫉。亦無瞋恚。廣大無量。善修習充滿。如是修習。悲．喜．捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說。我等與彼沙門瞿曇有何等異。所謂俱能說法

外道出家人提出疑問：沙門瞿曇教弟子修四念處，也教慈、悲、喜、捨；他們自己也這樣教。既然都能說這些法，那麼彼此究竟有什麼不同？

時。眾多比丘聞諸外道出家所說。心不喜悅。默然不呵。從座起去。入黃枕邑。乞食已。還精舍。舉衣缽。洗足已。詣佛所。稽首禮足。退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊

比丘們聽後沒有與外道爭辯，只默然離去。乞食回來後，便到佛前，把事情完整稟白世尊。

爾時。世尊告諸比丘。如彼外道出家所說。汝等應問。修習慈心。為何所勝。修習悲．喜．捨心。為何所勝。

佛陀教比丘們反問一個關鍵問題：慈心修習，何所勝？悲、喜、捨心修習，又何所勝？問題不只在於「有沒有說慈悲喜捨」，更要知道修習之後，究竟趣向何處。

如是問時。彼諸外道出家。心則駭散。或說外異事。或瞋慢．毀呰．違背．不忍。或默然萎熟。低頭失辯。思惟而住。所以者何。我不見諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。聞我所說隨順樂者。唯除如來及聲聞眾者。

佛陀指出，若如此追問，外道便不能如實回答。真正的差別，不只是法的名稱相同，而在於是否知道其修習的究竟方向。

比丘。心與慈俱多修習。於淨最勝。悲心修習多修習。空入處最勝。喜心修習多修習。識入處最勝。捨心修習多修習。無所有入處最勝

佛陀接著明確說出四種修習的所勝：慈心多修習——於淨最勝；悲心多修習——空入處最勝；喜心多修習——識入處最勝；捨心多修習——無所有入處最勝。

這就是本經回答外道疑問的核心。不只是同樣說「慈悲喜捨」，更要清楚它們修習成熟後所趣向的勝處。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

### （七四四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘修習慈心。多修習已。得大果大福利。

上一經辨明慈、悲、喜、捨各有所勝。這一經則進一步說：慈心若修習、多修習，得大果、大福利。

云何比丘修習慈心。得大果大福利。是比丘心與慈俱。修念覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。乃至修習捨覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨

慈心的修習，又與七覺分相應。心與慈俱，修念覺分，乃至修捨覺分。而七覺分共同的方向仍然是：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

所以慈心不是只停在「對人友善」的情感層次。在佛陀的修行次第中，它可以與七覺分相應，趣向遠離、無欲、滅與捨。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

把（七四三）與（七四四）合起來看，脈絡很清楚。

前一經先回答：慈、悲、喜、捨修習，各何所勝？

下一經再進一步：慈心如何與七覺分俱修，而得大果大福利？

所以經文不是停在名相相同就說彼此無異。真正要看的是：這個法如何修？修到哪裡？最後是否趣向遠離、無欲、滅、捨。

## 《今日修行觀照》

今天可以觀照自己的慈心。

我對別人的善意，是不是仍夾著很多要求？是不是希望對方照我的方式回應？若對方不如預期，慈心就立刻變成瞋心？

若是如此，還可以繼續修。

真正的慈，不只是情緒柔和。也要逐漸少一點佔有、少一點要求、少一點執取。這樣的慈，才能與遠離、無欲、滅、捨漸漸相應。

## 《慧照心得》

這兩經讓我很受用的一點，是佛陀並沒有只問：「你會不會說慈悲喜捨？」而是進一步問：「為何所勝？」

這一句很值得記住。

修行不能只停在「我知道這個法」，也不能只停在「我也有修」。更重要的是：這個法究竟把我的心帶向哪裡？

若修慈心，卻愈來愈執著自己是慈悲的人；若修悲心，卻愈來愈放不下眾生；若修喜心，仍夾著比較；若修捨心，變成冷淡，那都還要再回到法上檢查。

佛陀在下一經又把慈心直接接到七覺分。這就提醒我：真正的慈心，也要有念、有擇法、有精進、有喜、有猗、有定、有捨。

而且最後仍然向著：遠離、無欲、滅、捨。

這樣的慈，才不只是世間情感上的好心，而是能真正成為修行、成為解脫道路的一部分。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛