《雜阿含經》第二十七卷（8）〈善知識不是半梵行・乃是純一滿靜梵行清白〉

# 《雜阿含經》第二十七卷（8） ## 〈善知識不是半梵行・乃是純一滿靜梵行清白〉

——（七二六）

如是我聞

一時。佛住王舍城夾谷精舍。爾時。尊者阿難亦在彼住

佛陀住在王舍城夾谷精舍，尊者阿難也住在那裡。

這一經從阿難尊者獨自在靜處禪思時的一念開始。

時。尊者阿難獨一靜處禪思思惟。作如是念。半梵行者。所謂善知識．善伴黨．善隨從。非惡知識．惡伴黨．惡隨從

阿難尊者思惟：善知識、善伴黨、善隨從，應當是梵行的一半。不與惡知識、惡伴黨、惡隨從相應，也就已經具足了修行非常重要的一部分。

這樣的理解其實已經把善知識看得很重，但佛陀接下來還要把它提升得更深。

時。尊者阿難從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處禪思思惟。作是念。半梵行者。所謂善知識．善伴黨．善隨從。非惡知識．惡伴黨．惡隨從

阿難尊者從禪起後，親自來到佛前，把自己的思惟完整稟白世尊。他不是把自己的理解當成定論，而是帶到佛前請法。這本身就是一種很深的修學態度：有所得，也仍然願意再受教。

佛告阿難。莫作是言。半梵行者。謂善知識．善伴黨．善隨從。非惡知識．惡伴黨．惡隨從。

佛陀直接告訴阿難：不要這樣說。善知識、善伴黨、善隨從，不只是梵行的一半。

所以者何。純一滿靜。梵行清白。所謂善知識．善伴黨．善隨從。非惡知識．惡伴黨．惡隨從。

佛陀說：純一滿靜，梵行清白。所謂善知識、善伴黨、善隨從，而不是惡知識、惡伴黨、惡隨從。

這一句把善知識的重要性說到極深。修行不是一個人關起門來就能自然走對。所親近的人、所聽聞的法、所隨從的方向，都會深深影響整個梵行。

我為善知識故。有眾生於我所取念覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。

佛陀接著以自己為例。因為佛陀作眾生的善知識，所以有眾生於佛所修取念覺分。

而念覺分不是隨便修。經文清楚指出四個方向：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

因此，善知識真正給予的，不只是陪伴，而是把修行者引向遠離、無欲、滅與捨。

如是擇法覺分。精進．喜．猗．定．捨覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。

其餘六覺分也是如此：擇法、精進、喜、猗、定、捨，一一都是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

這一句也讓我們看見七覺分真正的方向：不是修得更執著，而是越修越走向遠離、無欲、滅、捨。

以是故當知。阿難。純一滿靜。梵行清白。謂善知識．善伴黨．善隨從。非惡知識．非惡伴黨．非惡隨從

佛陀最後再次告訴阿難：所以應當知道，善知識、善伴黨、善隨從，不只是半梵行，而是純一滿靜，梵行清白。

這不是因為善知識可以替自己修行，而是因為真正的善知識，能讓人走到正確的法上。他使人修七覺分，而且一切都依遠離、依無欲、依滅、向於捨。所以善知識真正重要的地方，不是讓人依賴他，而是把人引向解脫。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

今天可以問自己：我所親近的人，正在把我帶向哪裡？

是讓我的貪欲更多？讓瞋恚更多？讓心更散亂、更執著？還是讓我更願意修念、擇法、精進、喜、猗、定、捨？

真正的善知識，不只是對我們好的人，而是能讓我們的生命漸漸走向遠離、無欲、滅、捨。

也可以再反過來看自己：我是不是別人的善伴黨？別人與我相處之後，是更靠近善法，還是更遠離善法？

如果希望遇到善知識，也要慢慢學習讓自己成為一個能使他人善法增長的人。

## 《慧照心得》

我讀這一經，很受觸動的是阿難尊者原本已經說：善知識是半梵行。

若是一般人聽到這樣的話，已經會覺得善知識非常重要。但佛陀卻說：「莫作是言。」

不是一半，而是「純一滿靜，梵行清白」。

這讓我重新看見修行中的同行。

我們常以為修行主要是自己的事情。自己的念佛、自己的禪坐、自己的持戒、自己的功課。這些當然都要自己做。

可是人所處的因緣，真的很重要。

若有人提醒我們回到正法，在我們起煩惱時，不陪著煩惱一起走；在我們退心時，讓我們重新記起修行；在我們執著時，把我們帶回遠離、無欲、滅、捨，這樣的人，確實是在護持我們整條梵行。

而佛陀又親自說：「我為善知識故。」眾生因此於佛所修七覺分。

讀到這裡，更能明白：真正的善知識，不是讓弟子永遠圍著自己轉，而是一步一步把人帶到法中。

最後，使人自己能念、能擇法、能精進、能喜、能猗、能定、能捨，再一步一步向遠離、無欲、滅、捨而去。

這樣的同行，才真正是修行路上的大因緣。

所以我們珍惜善知識，也不只是珍惜一段人與人的關係，更是在珍惜一個能讓自己走向解脫的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛