《雜阿含經》第二十七卷（7）〈親近善士聞深妙法・從身心二正到善法積聚〉

# 《雜阿含經》第二十七卷（7） ## 〈親近善士聞深妙法・從身心二正到善法積聚〉

——（七二三）～（七二五）

### （七二三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經從年少比丘與尊長老比丘的相處說起。

爾時。世尊告諸比丘。善哉。比丘。僧人聞法。諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何。年少比丘供養奉事長老比丘者。時時得聞深妙之法。

年少比丘親近長老，真正的利益在於時時得聞深妙之法。所以親近善士，不只是親近一個人，而是在為自己創造聞法、學法的因緣。

聞深法已。二正事成就。身正及心正。

聽聞深法之後，經文說二正事成就：身正、心正。聞法不是只增加知識，真正聞入心中，應當逐漸反映在自己的身與心。

爾時修念覺分。修念覺分已。念覺分滿足。念覺滿足已。於法選擇。分別於法。思量於法。爾時。方便修擇法覺分。乃至捨覺分修習滿足

這裡又回到本卷的主軸七覺分。先修念覺分，念覺分滿足之後，於法選擇、分別、思量，再方便修擇法覺分。原典最後以「乃至捨覺分修習滿足」略說，我們照原樣保留。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

### （七二四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

上一經說供養奉事尊長；這一經進一步告訴我們，什麼樣的人值得親近。

爾時。世尊告諸比丘。若比丘持戒．修德．慚．愧。成真實法。見此人者。多得果報。若復聞者。若隨憶念者．隨出家者。多得功德。況復親近恭敬奉事。

佛陀指出持戒、修德、慚、愧，成真實法。佛法所說的親近善士，不是盲目崇拜，經文本身已經給出判準。

所以者何。親近奉事如是人者。時時得聞深妙之法。得聞深法已。成就二正。身正及心正。

親近這樣的人，最大的利益仍是時時得聞深妙之法。聞深法之後，成就身正、心正。

方便修習定覺分。修習已。修習滿足。乃至捨覺分修習滿足

這裡本站原典從定覺分說起，最後以「乃至捨覺分修習滿足」略說，我們依原文字句保留。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

### （七二五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

前兩經說親近善士如何使善法增長。到了這一經，佛陀直接把兩邊作一個總結：什麼叫不善積聚？什麼叫善積聚？

爾時。世尊告諸比丘。說不善積聚者。所謂五蓋。是為正說。所以者何。純一不善聚者。謂五蓋故。

佛陀說，若說不善積聚，以五蓋來說，是正說。

何等為五。謂貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。

五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

說善積聚者。謂七覺分。是為正說。所以者何。純一滿淨者。是七覺分故。

反過來，若說善積聚，就是七覺分。因為七覺分是純一滿淨。

何等為七。謂念覺分．擇法覺分．精進覺分．喜覺分．猗覺分．定覺分．捨覺分

七覺分仍是念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。一邊是五蓋的積聚，一邊是七覺分的積聚。每天每一念，都可能在其中一邊增加一點力量。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

把（七二三）～（七二五）連在一起，會看見一條很完整的路：親近尊長，得聞深法；親近持戒、修德、慚、愧之人，身正心正；身心漸正，修習七覺分。最後佛陀直接告訴我們：五蓋是不善積聚，七覺分是善積聚。

## 《今日修行觀照》

今天可以看看自己所親近的人與所接觸的環境。

接近之後，我的心是更容易起貪、瞋、散亂？還是更願意持戒、修德、有慚有愧？

真正值得親近的人，不一定最會說好聽的話。經文給我們的標準很樸實：持戒、修德、慚、愧。

而親近善士最大的利益，也不是得到特殊照顧，而是時時得聞深妙之法。聞法之後，再回來修自己的身、修自己的心、修自己的七覺分。

## 《慧照心得》

讀這三經，我特別感受到「積聚」兩個字。

人的心，不是一天突然變成現在這個樣子。很多習氣，都是一念一念累積的。

貪一點、瞋一點、昏沉一點、散亂一點、疑一點，久了，就是不善積聚。

反過來也一樣。今天多一分念，多一分擇法，多一分精進，多一分法喜，多一分身心猗息，多一分定，多一分捨，久了，也成為善積聚。

而我們親近什麼樣的人，常常就在悄悄影響這個積聚。

所以善知識很重要。但善知識真正可貴的地方，不是代替我們修行，而是讓我們有機會聽聞深法，令身正、心正，然後自己一步一步把七覺分修起來。

這才是真正的共修同行：彼此不是增加依賴，而是彼此成為向善、向法、向覺悟的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛