《雜阿含經》第二十七卷（9）〈世尊忍疾聞七覺分・唯精進修習多修習〉
# 《雜阿含經》第二十七卷（9） ## 〈世尊忍疾聞七覺分・唯精進修習多修習〉
——（七二七）
如是我聞
一時。佛在力士聚落人間遊行。於拘夷那竭城希連河中間住。於聚落側告尊者阿難。令四重襞疊敷世尊鬱多羅僧。我今背疾。欲小臥息
佛陀在人間遊行，到了拘夷那竭城希連河中間。這時世尊背部有疾，便告訴尊者阿難，把鬱多羅僧四重襞疊敷好，想稍作臥息。
經文沒有避開佛陀色身有疾的事實，只平實地說：「我今背疾。欲小臥息。」
尊者阿難即受教敕。四重襞疊敷鬱多羅僧已。白佛言。世尊。已四重襞疊敷鬱多羅僧。唯世尊知時
阿難尊者依教奉行，將鬱多羅僧四重襞疊敷好，再稟白世尊。這一段很短，卻可以看見阿難尊者隨侍佛陀的細心。
爾時。世尊厚襞僧伽梨枕頭。右脅而臥。足足相累。繫念明相。正念正智。作起覺想。告尊者阿難。汝說七覺分
世尊右脅而臥，足足相累。雖然身有疾病，經文仍清楚說：繫念明相，正念正智，作起覺想。而後世尊告訴阿難：「汝說七覺分。」
身體需要休息，正念正智卻沒有因此放失。
時。尊者阿難即白佛言。世尊。所謂念覺分。世尊自覺成等正覺。說依遠離．依無欲．依滅．向於捨。擇法．精進．喜．猗．定．捨覺分。世尊自覺成等正覺。說依遠離．依無欲．依滅．向於捨
阿難尊者依世尊之命，說出七覺分：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。而且每一覺分的方向仍然不變：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
佛告阿難。汝說精進耶
世尊聽完，特別問：「汝說精進耶？」
阿難白佛。我說精進。世尊。說精進。善逝
阿難尊者回答：「我說精進。世尊。說精進。善逝。」
佛告阿難。唯精進。修習多修習。得阿耨多羅三藐三菩提。說是語已。正坐端身繫念
佛陀接著說：「唯精進。修習多修習。得阿耨多羅三藐三菩提。」說完之後，世尊便正坐、端身、繫念。
佛陀不是只叫弟子精進。經文就在世尊身有背疾的情況下，記下這句「唯精進」。身體有疾，需要休息，是如實面對色身；但在法上，仍然不放逸。
時。有異比丘即說偈言
這時，有一位異比丘說偈。經文沒有記下他的名字，因此只依原文稱為「異比丘」。
樂聞美妙法 忍疾告人說 比丘即說法 轉於七覺分 善哉尊阿難 明解巧便說 有勝白淨法 離垢微妙說
偈中首先讚歎世尊雖然身有疾病，仍樂於聞法，命阿難說七覺分；也讚歎尊者阿難明解巧便，能說殊勝、白淨、離垢的微妙法。
念．擇法．精進． 喜．猗．定．捨覺 此則七覺分 微妙之善說
偈中再次列出七覺分：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。這就是七覺分，也是佛陀所說的微妙善法。
聞說七覺分 深達正覺味 身嬰大苦患 忍疾端坐聽
這幾句直接照應前面的情境。世尊身嬰苦患，仍忍疾端坐而聽。所以這一經不只是講精進，經文本身就在呈現精進。
觀為正法王 常為人演說 猶樂聞所說 況餘未聞者
偈中說，世尊為正法王，平時常為眾生演說正法，尚且樂於聞法。何況其他尚未聞法的人，更應珍惜聞法的因緣。
第一大智慧 十力所禮者 彼亦應疾疾 來聽說正法
既然連具足大智慧者尚且如此重法，其餘修學者更應趕緊前來聽聞正法。
諸多聞通達 契經阿毘曇 善通法律者 應聽況餘者
即使已經多聞通達，善通契經、阿毘曇與法律，仍然應當聽聞正法，何況其餘尚未通達的人。
聞說如實法 專心黠慧聽 於佛所說法 得離欲歡喜
接下來的偈頌開始說聞法之後的次第。先是專心黠慧而聽，對佛所說的如實法，得離欲歡喜。
歡喜身猗息 心自樂亦然 心樂得正受 正觀有事行
由歡喜而身猗息；身猗息，心亦安樂；心樂而得正受。不是停留在聽了很感動，而是由聞法逐漸進入身心的調伏與正受。
厭惡三趣者 離欲心解脫 厭惡諸有趣 不集於人天
再往前，則是離欲、心解脫。不再以三趣乃至諸有為可樂，不再積集趣向人天諸有的因緣。
無餘猶燈滅 究竟般涅槃
最後，偈頌直指究竟般涅槃。從聽聞七覺分開始，一路到歡喜、猗息、正受、離欲、解脫，最後指向涅槃。
聞法多福利 最勝之所說 是故當專思 聽大師所說
偈頌最後勸勉：聞法有大利益，因此應當專心思惟，聽聞大師所說。
異比丘說此偈已。從座起而去
這位異比丘說完偈頌，從座而去。
## 《今日修行觀照》
這一經可以讓我們觀照兩件事。
第一：身體需要休息時，我能不能如實休息，而心不放逸？
世尊背疾，並沒有否認身體的需要。但右脅而臥時，仍是正念正智。這提醒我們：休息與懈怠，不是同一件事。
第二：我對聞法還有沒有珍惜心？
有時佛法聽久了，很容易覺得這個我知道、那個我聽過。可是經中的偈頌提醒我們：多聞通達者尚且應聽，何況其餘。
真正的精進，也包括一次又一次回到正法，不因熟悉而輕忽。
## 《慧照心得》
這一經最觸動我的，不只是佛陀說：「唯精進。」而是佛陀說這句話時，自己的背正在痛。
世尊沒有因為疾病而逞強，也沒有說身體不需要休息。他告訴阿難：「我今背疾。欲小臥息。」這非常如實。該休息，就休息。
可是臥下之後，仍然「繫念明相，正念正智，作起覺想」，然後又告訴阿難：「汝說七覺分。」
我讀到這裡，更能明白：精進不是把自己逼到不能休息。精進真正對治的是放逸。
身體可以累，身體可以病，身體也需要休息；但心仍然可以記得法、向著法、不離正念。
後面異比丘的偈頌又把這個意思推得更深。聞法不是聽過就算。從如實聞法開始，可以生歡喜；由歡喜而身猗息；由身心安樂而得正受；再由正觀而走向離欲、心解脫；最後指向究竟般涅槃。
所以佛法中的精進，不只是做很多，而是方向不失。
今天走得快，就好好走。今天身體疲倦，就適當休息。但無論行住坐臥，都不忘：我仍然是在向離欲、向寂滅、向解脫而行。
能這樣一直走下去，也許才是真正的「修習多修習」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛