《雜阿含經》第二十七卷（6）〈轉輪聖王有七寶・如來出世有七覺分寶〉
# 《雜阿含經》第二十七卷（6） ## 〈轉輪聖王有七寶・如來出世有七覺分寶〉
——（七二一）～（七二二）
### （七二一）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
到了這一經，佛陀用「轉輪聖王七寶」來譬喻「如來出世七覺分寶」。前面一路都在說七覺分如何修、如何調心；這裡則把七覺分稱為「寶」。
爾時。世尊告諸比丘。轉輪聖王出世之時。有七寶現於世間。金輪寶．象寶．馬寶．神珠寶．玉女寶．主藏臣寶．主兵臣寶。如是。如來出世。亦有七覺分寶現。
轉輪聖王出世，有七寶現於世間：金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。佛陀接著說：如來出世，也有七種「覺分寶」出現於世間。這裡不是把世間珍寶與覺分作表面的對照，而是藉轉輪聖王七寶的尊貴，顯出七覺分於修行中的殊勝。
齋戒處樓觀上。大臣圍遶。有金輪寶從東方出。輪有千輻。齊轂圓輞。輪相具足。有此吉瑞。必是轉輪聖王。我今決定為轉輪王。
經文先從金輪寶說起。轉輪聖王於齋戒之日，在樓觀之上，大臣圍繞，金輪寶從東方出現。輪有千輻，輪相具足。見到這樣的吉瑞，便知道轉輪聖王之相已現。
即以兩手承金輪寶。著左手中。右手旋轉。而說是言。若是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪聖王古道而去。
聖王承接金輪寶，令它依古昔轉輪聖王之道而行。這裡的「古道」，在經文中是轉輪聖王所循的正直之道。
於是輪寶即發。王蕃前隨。而於東方乘虛而逝。向於東方。遊古聖王正直之道。王隨輪寶。四兵亦從。
輪寶向東方而去，聖王隨行，四兵也跟隨。不是王任意而行，而是隨輪寶所導。
若所至方。輪寶住者。王於彼住。四兵亦住。東方諸國處處小王。見聖王來。悉皆歸伏
輪寶所到之處停住，王也於彼停住。東方諸國小王見轉輪聖王到來，悉皆歸伏。經文在這裡以金輪寶作為七寶中的第一寶，顯示轉輪聖王出世的殊勝之相。
如來出興於世。有七覺分現於世間。所謂念覺分．擇法覺分．精進覺分．喜覺分．猗覺分．定覺分．捨覺分
佛陀最後把譬喻收回法義。如來出現於世間，也有七寶：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。世間人見珍寶而生珍惜，佛陀則要我們看見：真正能導向覺悟與涅槃的七覺分，更是修行人應當珍重之寶。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
### （七二二）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
（七二二）承接上一經，但這一次不只略說七寶，而是把轉輪聖王七寶逐一展開。所以這一經不能只摘取最後「七覺分」一句。前面的七寶故事，本身就是佛陀用來引導我們理解「覺分寶」的重要譬喻。
爾時。世尊告諸比丘。轉輪聖王出於世時。有七寶現於世間。云何轉輪聖王出於世時。金輪寶現有。時。剎利灌頂聖王。月十五日。沐浴清淨。受持齋戒。於樓閣上。大臣圍遶。有金輪寶從東方出。輪有千輻。齊轂圓輞。輪相具足。天真金寶。
佛陀先從金輪寶開始。剎利灌頂聖王於月十五日，沐浴清淨、受持齋戒，金輪寶從東方出現。
古昔傳聞。剎利灌頂大王月十五日布薩時。沐浴清淨。受持福善。善來大王。此是王國。此國安隱。人民豐樂。願於中止。教化國人。我則隨從。
諸國迎接聖王，希望聖王住下教化人民。但聖王所教，不是任意統治。
聖王答言。諸聚落主。汝今但當善化國人。有不順者。當來白我。當如法化。莫作非法。亦令國人善化非法。若如是者。則從我化。
聖王明白說：當如法化，莫作非法。這一句是整個金輪寶故事中很重要的地方。即使是轉輪聖王的統攝，也以「如法」為原則。
於是聖王從東海度。乘古聖王道。至于南海。至於南海。度於南海。至西海。乘於古昔聖王之道。度於西海。至於北海。南．西．北方諸小國王奉迎啟請。亦如東方廣說。
聖王依古聖王之道，遍至東、南、西、北。原典說「亦如東方廣說」，我們照原樣保留，不自行補展。
於是金輪寶。聖王隨從。度於北海。還至王宮正治殿上。住虛空中。是為轉輪聖王出興于世。金輪寶現於世間
如此，是轉輪聖王金輪寶現於世間。
云何為轉輪聖王出興于世。白象寶現於世間。若剎利灌頂大王純色之象。其色鮮好。七支拄地。聖王見已。心則欣悅。今此寶象。來應於我。
第二是白象寶。此象色澤鮮好，七支拄地。聖王見到，心生欣悅。
告善調象師。令速調此寶象。調已送來。象師受命。不盈一日。象即調伏。一切調伏相悉皆具足。猶如餘象經年調者。今此象寶一日調伏亦復如是。
一般象需要長久調伏，而此寶象不滿一日便具足調伏之相。真正珍貴的力量，不只是強大，而是能被善加調御。
調已送詣王所。上白大王。此象已調。唯王自知時。爾時。聖王觀察此象調相已備。即乘寶象。於晨旦時周行四海。至日中時還歸王宮。是名轉輪聖王出興于世。如此象寶現於世間
寶象調伏之後，聖王乘之周行四海，至日中便回到王宮。這就是象寶現於世間。
何等為轉輪聖王出興于世。馬寶現於世間。轉輪聖王所有馬寶純一青色。烏頭澤尾。聖王見馬。心生欣悅。今此神馬來應我故。
第三是馬寶。經文說馬寶純一青色，烏頭澤尾。
付調馬師。令速調之。調已送來。馬師奉教。不盈一日。其馬即調。猶如餘馬經年調者。馬寶調伏亦復如是。
與象寶一樣，馬寶也迅速調伏。這裡再次出現「調伏」。有力量而不能調伏，力量反而可能成為障礙。修心也是如此。
知馬調已。還送奉王。白言。大王。此馬已調。爾時。聖王觀察寶馬調相已備。於晨旦時乘此寶馬周行四海。至日中時還歸王宮。是名轉輪聖王出興于世。馬寶現於世間
寶馬調伏之後，也能周行四海。
何等為轉輪聖王出興于世。摩尼珠寶現於世間。若轉輪聖王所有寶珠。其形八楞。光澤明照。無諸類隙。於王宮內。常為燈明。
第四是摩尼珠寶。它最鮮明的特徵，是光明。光澤明照，在王宮中常作燈明。
轉輪聖王察試寶珠。陰雨之夜。將四種兵入於園林。持珠前導。光明照耀。面一由旬。是為轉輪聖王出興于世。摩尼寶珠現於世間
即使在陰雨之夜，寶珠仍能照耀。光明之寶，能照破昏暗。
何等為轉輪聖王出興于世。賢玉女寶現於世間。轉輪聖王所有玉女。不黑不白．不長不短．不麤不細．不肥不瘦。支體端正。寒時體暖．熱時體涼。
第五是賢玉女寶。經文逐一敘述其端正與柔和。
身體柔軟如迦陵伽衣。身諸毛孔。出栴檀香。口鼻出息。作優缽羅香。後臥先起。瞻王意色。隨宜奉事。軟言愛語。端心正念。發王道意。心無違越。況復身．口。是為轉輪聖王寶女
其中不只是外貌，經文還說：軟言愛語、端心正念。內心與言行皆不違越，這才完整構成經中所說的玉女寶。
云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間。謂轉輪聖王主藏大臣本行施故。生得天眼。能見伏藏。有主無主．若水若陸．若遠若近。悉能見之。
第六是主藏臣寶。經文說，他因「本行施故」，能見伏藏。有主、無主，水中、陸地，遠近所在，都能知見。
轉輪聖王須珍寶。即便告敕。隨王所須。輒以奉上。於是聖王有時試彼大臣。觀其所能。乘船遊海。告彼大臣。我須寶物。
聖王需要珍寶，主藏大臣便能隨所需奉上。
臣白王言。小住岸邊。當以奉上。王告彼臣。我今不須岸邊之寶。且盡與我。於是大臣即於水中出四金瓮。金寶滿中。以奉聖王。
即使在水中，也能取出金寶滿盛的金甕。
王所須即取用之。若取足已。餘則還歸水中。聖王出世。則有如此主藏之臣現於世間
需要多少，取用多少；其餘仍還歸水中。這是主藏臣寶。
云何聖王出興於世。有主兵之臣現於世間。謂有主兵臣聰明智辯。譬如世間善思量成就者。
第七是主兵臣寶。他的特色是：聰明智辯，善能思量。
聖王所宜。彼則悉從。宜去．宜住．宜出．宜入。聖王四種兵行。道里頓止。不令疲倦。悉知聖王宜所應作。現法後世功德之事。以白聖王。
什麼時候該去、該住、該出、該入，他都能善加思量。甚至對現法、後世功德之事，也能稟告聖王。
轉輪聖王出興于世。有如是主兵之臣
如此，轉輪聖王七寶完整說畢。
如是如來．應．等正覺出興於世。有七覺分現於世間。何等為七。謂念覺分．擇法覺分．精進覺分．喜覺分．猗覺分．定覺分．捨覺分
佛陀把前面的整個七寶故事，最後收攝回七覺分。如來、應、等正覺出現於世間，也有七寶現於世間：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。
前面的金輪、象、馬、摩尼珠、玉女、主藏臣、主兵臣，都是世間極受珍重之寶。但佛陀真正要指向的，是修行中的七覺分寶。因為世間珍寶能成就的是世間的安樂與威德；七覺分所指向的，卻是覺悟與解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
## 《今日修行觀照》
我們很容易知道什麼東西在世間「值錢」。但今天可以問自己：在我的心中，什麼才真正被當成寶？
是外在擁有得更多？還是念更清楚一點？擇法更明白一點？精進更穩一點？喜、猗、定、捨更成熟一點？
若七覺分只是經文中的七個名詞，它們還沒有真正成為自己的寶。只有開始修、開始護持、開始珍惜，才會慢慢知道：有些東西失去，可以再得；但一顆能夠覺察、辨法、精進、安定而捨的心，才真正能陪我們走向解脫。
## 《慧照心得》
這兩經讓我一直想到一個問題：我們究竟把什麼當作寶？
世間人看到金銀珍寶，自然知道珍惜。看到稀有之物，會好好保存，不願讓它失去。
可是佛陀說：如來出世，也有七寶現於世間。那就是：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。
這七種寶，看不到、摸不到，卻能真正改變我們的生命。
沒有念，心隨境走。沒有擇法，善惡不明。沒有精進，善法難長。沒有喜，修行容易枯竭。沒有猗，身心難息。沒有定，心常散亂。沒有捨，仍被種種取著牽引。
這樣再回頭讀「七覺分寶」，就會明白：佛陀不是只用一個漂亮的譬喻，而是在提醒我們——真正值得一生珍惜、護持、培養的寶，就在這顆心中。
世間的寶，終究要留在世間。七覺分若真正修成，卻能帶著我們走向覺悟、離欲、寂滅與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛