《雜阿含經》第二十六卷（20）〈五蓋覆蔽世間・七覺支照明正道，脫生死怖畏〉

《雜阿含經》第二十六卷（20） 〈五蓋覆蔽世間・七覺支照明正道，脫生死怖畏〉

——（七○七）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五障．五蓋。煩惱於心。能羸智慧。障閡之分。非明．非正覺。不轉趣涅槃。何等為五。謂貪欲蓋．瞋蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。如此五蓋。為覆為蓋。煩惱於心。令智慧羸。為障閡分。非明．非等覺。不轉趣涅槃

佛陀再次說五蓋，但這一次更明白指出它們是五障、五蓋。貪欲蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。它們之所以稱為蓋，正因為會覆住心；之所以稱為障，正因為會障礙智慧。經文連續指出：煩惱於心、令智慧羸、非明、非正覺、不轉趣涅槃。所以修行人面對五蓋，不能只把它看成普通情緒，它真正障礙的是心的清明與解脫方向。

若七覺支。非覆非蓋。不惱於心。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支等。如上說。乃至捨覺支。如此七覺支。非翳非蓋。不惱於心。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。爾時。世尊即說偈曰

接著佛陀轉向七覺支。五蓋是覆，七覺支則非覆非蓋；五蓋煩惱於心，七覺支不惱於心；五蓋使智慧羸弱，七覺支增長智慧；最後所指向的是轉趣涅槃。原典此處本身說「謂念覺支等。如上說。乃至捨覺支」，因此依原文保留，不自行把略說展開成經文。

貪欲瞋恚蓋　睡眠掉悔疑

五蓋再次被提出：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

如此五種蓋　增長諸煩惱

五蓋若不斷除，就會使煩惱繼續增長。

此五覆世間　深著難可度

五蓋不只是某一個人的小煩惱。經文說「此五覆世間」，眾生深深染著其中，便難以度脫。

障蔽於眾生　令不見正道

這就是五蓋真正嚴重的地方：令不見正道。被貪欲覆住時，容易把欲望當成方向；被瞋恚覆住時，容易把報復當成合理；被昏沉、掉悔、疑覆住時，正道就在前面，心卻看不見。

若得七覺支　則能為照明

七覺支的作用正好相反。它不是再增加一層覆蓋，而是照明。

唯此真諦言　等正覺所說

這是等正覺者所說的真諦之言。

念覺支為首　擇法正思惟

先是念覺支，再是擇法。有念才能不失當下，有擇法才能正確分辨諸法。

精進猗喜覺　三昧捨覺支

再來是精進、猗、喜、三昧與捨，七覺支由此完整呈現。

如此七覺支　牟尼之正道

五蓋令不見正道，七覺支則是牟尼之正道。

隨順大仙人　脫生死怖畏

最後不是停在懂得七個名詞，而是隨順佛陀所教之道而修，最終超越生死怖畏。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以用經文中的一句話照自己：「令不見正道。」有時候我們不是完全不知道正道在哪裡，而是煩惱太重，當下看不見。貪欲起來時，明明知道不該執取，心還是只看得到想要的東西；瞋恚起來時，明明知道應當止息，心卻只看得到對方的過失。

所以五蓋現前時，可以先不要急著跟它走。先看見現在有一層蓋覆在心上，然後回到念，以擇法分辨，以精進修習，令身心猗息，令喜生起，令心安定，最後學習捨。這就是從不見正道，一步一步回到照明。

《慧照心得》

從（七○四）讀到（七○七），佛陀一直在講同一件事：心有兩個方向，一個方向是五蓋，一個方向是七覺支。

不正思惟，五蓋增長，七覺支退失；正思惟，五蓋斷除，七覺支增廣。五蓋是退法，七覺支是不退法；五蓋使心黑闇，七覺支能作大明。到了這一經，佛陀更直接說五蓋「令不見正道」，七覺支則是「牟尼之正道」。

我們常常想找一條很遠、很深的修行道路，但這一組經把道路拉回到當下一顆心。現在是貪欲在增長，還是念覺支在增長？現在是瞋恚在增長，還是擇法覺支在增長？現在是昏沉，還是精進？現在是掉悔不安，還是逐漸走向猗、喜、定？現在被境界拖走，還是能漸漸安住於捨？修行就在這裡。

尤其偈中說：「此五覆世間，深著難可度。」真正被覆住的時候，甚至不知道自己正在被覆住。所以七覺支以念為首，非常重要。先知道，先醒來，先看見自己的心。只要能如實看見現在是貪、現在是瞋、現在是疑，那一刻就已經不是完全沉沒其中。接著才有擇法、精進，以及後面的猗、喜、定、捨。

所以修七覺支，不是為了得到一種特別的感覺。經文已把最後方向說得很明白：「轉趣涅槃」，以及「脫生死怖畏」。

少一分五蓋，就少一分遮蔽；多一分七覺支，就多一分光明。從不正思惟回到正思惟，從退法走向不退法，從黑闇走向大明，從不見正道，到隨順正道，最後所向的是涅槃，是出離生死怖畏。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛