《雜阿含經》第二十六卷（17）〈一念思惟決定心往哪裡走・五蓋增長，或七覺支增廣〉

《雜阿含經》第二十六卷（17） 〈一念思惟決定心往哪裡走・五蓋增長，或七覺支增廣〉

——（七○四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若不正思惟者。未起貪欲蓋則起。已起貪欲蓋重生令增廣。未起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋則起。已起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋重生令增廣。

佛陀先從「不正思惟」說起。貪欲本來還沒有生起，因不正思惟而生起；已經生起，又因不正思惟而繼續增長。瞋恚、睡眠、掉悔、疑也是如此。煩惱並不是毫無因緣地忽然變大，心怎麼看境界、怎麼順著念頭思惟，就在不斷餵養某一個方向。

未起念覺支不起。已起念覺支則退。未起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支不起。已起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支則退

不正思惟不只是令五蓋增加，也同時使七覺支退失。煩惱增長與覺悟之法退失，是同時發生的。

若比丘正思惟者。未起貪欲蓋不起。已起貪欲蓋令滅。未起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋不起。已起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋則斷。

正思惟時方向完全相反：未起的五蓋不令生起，已經生起的則令滅、令斷。修行不是只在煩惱起來以後才處理，未生時就能護住，已生時就令斷。

未起念覺支則起。已起者重生令增廣。未起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支則起。已起者重生令增廣

正思惟不只減少煩惱，同時使七覺支生起、增長。沒有生起的使它生起，已經生起的使它繼續增廣。修行不是只把壞的壓下去，還要把能走向覺悟的善法真正培養起來。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以很直接地看自己的思惟。一個不順心的境界來了，心是不是反覆去想對方為什麼這樣對我？越想，瞋恚越大。一個可愛境界來了，是不是不斷回味、不斷想像、不斷攀緣？越想，貪欲越深。

這就是經文所說已起者「重生令增廣」。煩惱第一次生起，也許只是一下；真正讓它變大的，往往是後面一次又一次的思惟。

所以修行可以從很實際的一處下手：念頭起了，不必每一個都繼續餵。看見它，知道它，然後把心帶回正思惟。如此，就是在停止餵養五蓋，也是在為七覺支留下生起的空間。

《慧照心得》

（七○四）把一顆心如何走向煩惱，又如何走向覺悟，說得非常清楚。不正思惟時，五蓋起、五蓋增廣、七覺支不起、七覺支退失；正思惟時，五蓋不起、已起五蓋斷除、七覺支生起、已起七覺支增廣。

這不是兩套互不相干的法，而是同一顆心的兩個方向。我們每天都在選，只是很多時候自己沒有察覺。

遇到事情一直往貪的方向想，貪欲蓋就在增廣；一直往生氣的方向想，瞋恚蓋就在增廣；一直昏沉逃避，睡眠蓋就在增廣；一件事不停反覆懊悔、躁動，掉悔蓋就在增廣；什麼都懷疑又不肯如實觀察，疑蓋就在增廣。

所以思惟不是小事。我們心裡反覆在想什麼，其實正在塑造自己的心。

佛陀不是只教我們不要有煩惱，而是教我們看清煩惱增長的因。既然知道不正思惟會令五蓋增長，在念頭剛起時就有機會改變。不是等怒火已經燒遍全身才問自己怎麼這麼生氣，而是在第一念、第二念、第三念之間，就開始看見：我現在正在餵瞋恨，我現在正在餵貪欲，我現在正在餵疑。

看見了，就有可能停下來。

更重要的是，佛陀沒有讓心停在空白。五蓋減少之後，還要修七覺支：以念不失覺察，以擇法分辨應修應斷，以精進向前，以猗令身心輕安，以喜生法喜，以定安住，以捨令心平衡。

所以修行不是單純不要想壞的，而是把整個心從不正思惟轉回正思惟，從五蓋轉向七覺支，從覆蔽轉向覺明。

一念一念看似很小，可是長久反覆往同一方向走，心就會形成一條很深的路。因此今天不必急著問我何時才能斷盡煩惱，先問：此刻這一念，我正在餵養什麼？

若能在這裡清楚，修行就已經真正開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛