《雜阿含經》第二十六卷（15）〈九力成就・從信、精進、慚愧，到數力與修力〉

《雜阿含經》第二十六卷（15） 〈九力成就・從信、精進、慚愧，到數力與修力〉

——（六九五）～（六九八）

前一經，尊者舍利弗請問佛陀漏盡比丘有幾種力。佛陀說有八力，並指出漏盡比丘的心，已經順趣於離、出與涅槃。接下來兩部略經承接同一法義，之後佛陀再說九力，把前面本卷陸續出現的修行力量重新收攝起來。

——（六九五）

如尊者舍利弗問經。如是異比丘問佛

這一經非常簡略。原典沒有重新把前一經全部展開，而是說如同尊者舍利弗請問佛陀一樣，另有比丘也如此請問。所以這裡應直接承接前經來讀，所問仍然是漏盡比丘之力。

——（六九六）

問諸比丘經亦如上說

這一經同樣採略說。經文只說「亦如上說」，表示前面已完整說過，此處依同樣法義理解，不再重複展開。因此（六九五）、（六九六）仍屬前面漏盡比丘八力的延續。

——（六九七）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有九力。

何等為九力。謂信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力．數力．修力

九力是信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。前七項前面已經說過，這裡增加數力與修力。先能思惟善惡行所帶來的結果，再真正進入修習，修行就從知道一路進到實際改變。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六九八）

下一經進一步說明九種力量各自所依之法。

有九力。何等為九。謂信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力．數力．修力。

何等為信力。於如來所起正信心。深入堅固。如上說。

信力，是於如來所起正信，而且深入堅固。經文說「如上說」，前面已廣說，此處不另補寫。

何等為精進力。謂四正斷。如上說。

精進不是忙碌，而是四正斷：對惡法應斷、應防；對善法應生、應增長。

何等為慚力。如上說。

何等為愧力。如上說。

慚與愧前面已經說明，都是不放任惡不善法的重要保護力量。

何等為念力。謂內身身觀住。如上說。

念力指向四念處，使人回到身、受、心、法，不在煩惱中完全失去覺察。

何等為定力。謂四禪。

定力使散亂的心逐漸安住。

何等為慧力。謂四聖諦。

慧力仍回到四聖諦：知苦、知集、知滅、知道。

何等為數力。謂聖弟子若於閑房．樹下作如是學。身．口．惡行者於現法後世當受惡報。如上廣說。

數力不是計算數字，而是能思量自己的身口意行會帶來什麼結果。修行人在行動以前，開始能看見後果，這就是力量。

何等為修力。謂修四念處。如前說

數力之後不能只停在思考，還要真正修。從數力到修力，就是先知道惡行有苦果，再實際修四念處等正法，使自己真正改變。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以從最後兩力照看自己。我做一件事以前，有沒有數力？這個念頭若一直順下去，會讓貪更重還是更輕？這句話若說出去，會讓瞋恨增長還是止息？這個行為，是把自己帶向善還是不善？

想完以後還要再問：我有沒有修力？知道自己容易瞋，有沒有真正修？知道自己容易貪，有沒有真正修？知道心容易散亂，有沒有真正回到四念處？

很多時候，我們不是不知道，而是知道了卻沒有進入修習。九力最後增加數力、修力，正好提醒我們：知道後果，然後修。兩者不能停在其中一邊。

《慧照心得》

這一篇很值得和本卷前面的法義一起讀。佛陀前面已說過信、精進、慚、愧、念、定、慧，現在又加上數、修，整個修行就更加完整。

信使我們有方向；精進使我們肯往前走；慚與愧使我們不輕易放任惡法；念使我們看見當下；定使心不一直散亂；慧使我們真正知道苦與苦的止息。

但是到這裡還不夠，還要有數力。很多錯誤一再重複，不一定是完全不知道善惡，而是沒有在事情發生以前認真思量後果。欲一來就跟，瞋一來就說，情緒一來就做，等事情發生以後才後悔。數力就是讓人在行動以前多一分清明：這件事情後面是什麼？如果後面是苦，我為什麼還要一直往那裡走？

可是佛陀沒有讓修行只停在想清楚。最後是修力。知道貪不好，就修；知道瞋會苦，就修；知道放逸會退，就修；知道身心無常，就修四念處去觀；知道惡法應斷、善法應長，就修四正斷；知道解脫有路，就一步一步沿著正道走。

所以修行真正發生改變，不是「我都知道」，而是知道以後，有沒有修？

從信開始，以慧看清，以數思量，最後落實於修。如此，法才不只是留在耳朵與文字裡，而是一點一點進入自己的身、口、意，真正改變生命行走的方向。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛