《雜阿含經》第二十六卷（14）〈世間各有所力・漏盡比丘之心唯向離欲、出離與涅槃〉

《雜阿含經》第二十六卷（14） 〈世間各有所力・漏盡比丘之心唯向離欲、出離與涅槃〉

——（六九二）～（六九四）

前面佛陀說七力，最後歸向「斷諸有漏」。接下來先列世間八種力量，到了（六九四），尊者舍利弗進一步請問漏盡比丘有幾種力，經文便從世間各有所長，直接轉回解脫者內心真正的力量。

——（六九二）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有八力。何等為八。謂自在王者力．斷事大臣力．結恨女人力．啼泣嬰兒力．毀呰愚人力．審諦黠慧力．忍辱出家力．計數多聞力

佛陀先列出八種力：自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。下一經再逐項說明。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六九三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。謂自在王力者。王者現自在威力。

王者的力量，表現在自在威力。

斷事大臣力者。大臣現斷事之力。

大臣的力量，在於能決斷事務。

結恨女人力者。女人之法現結恨力。

原典如此說「結恨力」，此處忠實依經文，不另作泛化。

啼泣嬰兒力者。嬰兒之法現啼泣力。

嬰兒所顯現的是啼泣之力。

毀呰愚人力者。愚人之法觸事毀呰。

愚人遇事容易以毀呰反應。

審諦黠慧力者。智慧之人常現審諦。

有智慧的人所顯現的是審諦，能仔細觀察，不急著隨情緒判斷。

忍辱出家力者。出家之人常現忍辱。

出家人的力量，經文明確說是忍辱。

計數多聞力者。多聞之人常現思惟計數

多聞者的力量表現在思惟計數，不只是累積文字，而能整理、思惟所聞之義。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六九四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者舍利弗詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。漏盡比丘有幾力

尊者舍利弗把問題帶到真正的解脫者：諸漏已盡的比丘，有什麼力量？

佛告舍利弗。漏盡比丘有八力。何等為八。謂漏盡比丘心順趣於離．流注於離．浚輸於離。

漏盡比丘的心自然向於離，不再往染著而去。

順趣於出．流注於出．浚輸於出。

心又向於出離，不再以生死中的執取為歸宿。

順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃。

最後整個心流向於涅槃。

若見五欲。猶見火坑。

漏盡比丘看五欲如看火坑，因為已經真正看清欲著所帶來的熾然與繫縛。

如是見已。於欲念．欲受．欲著。心不永住。

看清之後，對欲念、欲受、欲著，心不再長久住著。

修四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分

漏盡不是沒有道路、忽然發生，而是由四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分一路修習成熟。

佛說此經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以先觀察：我的心正在往哪裡流？遇到可愛境界時，是立刻流向貪著？遇到不順時，是立刻流向瞋恨？還是已經慢慢學會順趣於離、流注於離？

我們也可以看自己對五欲的態度。是不是明知道會使自己更加貪著，仍一次又一次餵養？真正的修行不是厭惡世界，而是慢慢看清什麼會使心更被繫縛，什麼會使心向於出離。

《慧照心得》

（六九二）與（六九三）先說世間八力。王者、大臣、嬰兒、愚人、智慧者、出家人、多聞者，各有所現。

其中尤其值得出家人警醒的是：「出家之人常現忍辱。」佛陀沒有說出家人的力量是爭勝，而是忍辱。若一點逆耳話都受不了，一點委屈就一定要爭回來，即使懂得很多法，仍要回頭看看這份忍辱出家力有沒有真正修起來。

到了（六九四），尊者舍利弗問的是漏盡比丘有什麼力量。佛陀所說的已不是外在能力，而是心的流向：順趣於離、出、涅槃。

我們的心平常也像水一樣不斷在流。若日日流向貪，貪就深；日日流向瞋，瞋就重；日日流向名聞利養，那條心流就越來越熟。

佛陀教我們逐漸改變這條流向：從欲轉向離，從繫縛轉向出，從生死執取轉向涅槃。

經文又說：「若見五欲。猶見火坑。」不是叫我們害怕世界，而是智慧成熟後真正看清執取的結果。看清之後，「於欲念．欲受．欲著。心不永住。」

現在也許還做不到完全不起欲念，但可以先修不永住。念起，知道；欲起，知道；執取起，知道；然後回到四念處、四正斷、五根、五力、七覺分、八聖道分。

真正修到最後，不是外在變得很有力量，而是心只向一個方向：離、出、涅槃。這才是佛陀所說漏盡比丘真正的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛