《雜阿含經》第二十六卷（13）〈七力成就・以信、精進、慚、愧、念、定、慧斷諸有漏〉
《雜阿含經》第二十六卷（13） 〈七力成就・以信、精進、慚、愧、念、定、慧斷諸有漏〉
——（六八八）～（六九一）
前面佛陀已經說過五力、五學力，又說如來十力與六力。到了這裡，經文重新回到修行人的自身，提出七種力量：信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。七力的方向非常明確，不是為了使自己在世間更強，而是為了斷諸有漏。
——（六八八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有七力。何等為七。信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力
七力首先完整列出。信使心有所依止；精進使修行不懈怠；慚使自己對惡不善法有所羞恥；愧使自己面對可愧之事不敢輕忽；念使心不忘失正法；定使心能安住；慧使人如實知見。
爾時。世尊即說偈言
信力精進力 慚力及愧力
正念定慧力 是說名七力
前四力護住修行人的方向與行為，後三力使心不失念、能安定、能如實觀察。
成就七力者 得盡諸有漏
七力最後指向的是有漏盡、煩惱盡、生死之因漸次斷除。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
——（六八九）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有七力。如上說。差別者。是故。比丘。當如是學。我當成就信力。如是精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力亦當學
關鍵是「當如是學」。不是只會列出七個名字，而是使七力一項一項真正成為自己的修行力量。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
——（六九○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有七力。如上說。差別者。爾時。世尊即說偈言
信力精進力 及說慚愧力
念力定慧力 是名為七力
七力成就者 疾斷諸有漏
七力共同成就，就形成完整的修行力量，推動行者向漏盡前進。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
——（六九一）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有七力。何等為七。信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力。
何等為信力。於如來所起信心。深入堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及餘同法所不能壞。是名信力。
信若真正成為力，就不只是偶爾感動，而是深入堅固，不隨外境輕易動搖。
何等為精進力。謂四正斷。如上廣說。
精進力落在四正斷。原典說「如上廣說」，此處依原典略說，不自行補寫原文。
何等為慚力。謂恥惡不善法。如上說。
慚，是對惡不善法有羞恥，不願與自己的不善習氣安然共處。
何等為愧力。於可愧事愧。愧起惡不善法。如上說。
對可愧之事而愧，不把已生的不善當成沒關係。慚與愧都是修行中的保護力量。
何等為念力。謂四念處。如上說。
念力就是四念處，回到身、受、心、法，如實觀察當下。
何等為定力。謂四禪。如上說。
定力是四禪，使散亂的心逐漸有能力安住。
何等為慧力。謂四聖諦。如上說
慧力就是四聖諦。七力最後仍回到如實知苦、知集、知滅、知道的離苦道路。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《今日修行觀照》
今天可以用七力照看自己的修行：遇到逆境時，我的信還穩不穩？明知道該修時，精進還提不提得起來？做了不善之事，心裡還有沒有慚？面對可愧之事，還有沒有警覺？煩惱現前時，還記不記得回到身、受、心、法？心散亂時，有沒有學習安住？最後，有沒有以四聖諦的方向來看自己的苦？
七力不必一次全部圓滿，但可以每天檢查，哪一力弱了，就從那裡重新提起。
《慧照心得》
這四經把修行人的內在力量排列得非常完整。信力讓方向不容易失去；精進力讓人不只是知道，而真的去修；慚力與愧力護住行為；念力使我們不忘失當下；定力使散亂的心逐漸安住；慧力則把所有修行帶回四聖諦。
佛陀沒有只說七力成就的人會過得比較順。經文說的是「得盡諸有漏」，又說「疾斷諸有漏」。因此佛法所說的力量，最後不是為了增強一個「我」，反而是為了斷除使我們被繫縛的有漏煩惱。
世間的力量常使「我」越來越大，佛法的力量卻使貪、瞋、癡越來越薄。這是完全不同的方向。
七力之中，慚與愧放在信、精進之後，也非常值得觀察。有信、有精進，如果沒有慚愧，還是可能在修行中放任自己的習氣。所以真正的用功，不只在禪坐時。當一句話說錯，能不能知道？傷害了人，能不能反省？貪心生起，能不能看見？瞋恨生起，能不能不替它找理由？這些地方，就是慚力、愧力真正工作的地方。
接著再以念來照見，以定來安住，以慧來明白苦與苦的止息。如此，七力就不再只是七個名詞，而是一條完整的修行脈絡：以信立足，以精進前進，以慚愧護身心，以正念不失方向，以定安住，以慧如實知苦、斷集、證滅、修道。
佛陀最後所指的，仍然只有一件事：斷諸有漏，走向真正的解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛