《雜阿含經》第二十六卷（12）〈如來六力・依所知、所見、所覺，如實為眾生記說〉

《雜阿含經》第二十六卷（12） 〈如來六力・依所知、所見、所覺，如實為眾生記說〉

——（六八六）～（六八七）

前面（六八四）廣說如來十力，（六八五）又以乳母照護嬰兒的譬喻，說明聲聞初學與久學的差別。到了這兩經，佛陀把如來智力重新收攝為六種。法義雖然比前面的十力簡略，但核心沒有改變：如來對所知、所見、所覺，如實而知；若有人來問，就依所證如實為他記說。

——（六八六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如來有六種力。若六種力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知。如來初力

如來六力成就，能轉梵輪，於大眾中作師子吼。第一力就是對處與非處如實了知。

復次。過去．未來．現在心樂法受如實知。如上廣說。是名第二如來力

第二力，對過去、未來、現在心樂法受如實了知。原典說「如上廣說」，此處不另增義。

復次。如來禪．解脫．三昧．正受如實知。如上廣說。是名如來第三力

第三力，對禪、解脫、三昧、正受如實了知，不混淆種種修行境界。

復次。如來過去種種宿命之事如實知。如上廣說。是名如來第四力

第四力，對過去種種宿命之事如實了知。

復次。如來天眼淨過於人眼。見諸眾生死此生彼。如上廣說。是名如來第五力

第五力，以清淨天眼見眾生死此生彼，如實知見眾生流轉。

復次。如來結漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。如上廣說。乃至於眾中師子吼而吼。是名如來第六力

第六力最後仍回到漏盡。結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫。六力再廣，最後仍歸於煩惱究竟斷盡。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六八七）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。若有來問我如來處非處力。如如來處非處智力所知見覺。成等正覺。為彼記說

若有人來問處非處智力，如來就依自己所知、所見、所覺，如實為彼記說。

若復來問如來自以樂受智力。如如來自以樂受智力所知見覺。成等正覺。為彼記說。是名第二如來智力

第二智力也是如此，依所知、所見、所覺而說。

若有來問如來禪定．解脫．三昧．正受智力。如如來禪定．解脫．三昧．正受。為彼記說

有人問禪定、解脫、三昧、正受，如來依如實所知為彼說明。

若有來問宿命所更智力。如如來宿命所更所知見覺。為彼記說

有人問宿命所更，如來依所知、所見、所覺而說。

若有來問如來天眼智力。如如來天眼所見。為彼記說

有人問天眼智力，如來依天眼所見而說。

若有來問如來漏盡智力。如如來漏盡智力所知見覺。為彼記說

最後仍回到漏盡智力，如來依自己所知、所見、所覺而如實記說。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以從「所知見覺，為彼記說」來觀察自己。我說的，是自己真正知道的嗎？沒有看見的事情，會不會說得像親眼看見？沒有確認的事，會不會因為情緒或立場就斷定？

知道，就說知道；不知道，就知道自己不知道。不能確認，就不把推測說成事實。這本身就是一種修行。

《慧照心得》

（六八六）把前面的如來十力重新收攝為六力。項目雖少，精神沒有改變：如實知。

第一，知處非處。第二，知三世心樂法受。第三，知禪、解脫、三昧、正受。第四，知過去宿命。第五，以清淨天眼見眾生死此生彼。第六，結漏已盡，心解脫、慧解脫。

最值得注意的是，最後仍然是漏盡。所以佛法中的智慧再廣大，都不能離開離貪、離瞋、離癡。

而（六八七）更值得我們學習。經文一再說：「所知見覺，為彼記說。」知道多少，就說多少；證到哪裡，就說到哪裡。不多加，不誇張，不把推測當成證悟，也不把自己的想法說成佛說。

這對修行人尤其重要。自己的心得，就清楚知道是自己的心得；經中的原話，就忠實保留它是經中的原話。如此，法在傳遞中才不容易走偏。

如來能於大眾中師子吼，是因為如來所說有所知、有所見、有所覺、有所證。回到我們自己，不必急著學師子吼，先學一件最基本的事：如實。

知道就說知道，不知道就不裝知道；善惡如實看，因果如實看，自己的煩惱也如實看。最後，把修行真正帶回漏盡、解脫的方向。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛